佛弟子,不要再替自己找借口

在修行的路上,许多人常替自己找很多借口,向上师或者是自己解释为自己做不到,而最常犯的就是“认修行放在明日做”之邪恶知见和“认世务轻松后再学佛”之错误知见。为什么会犯这两个知见上的谬误呢?主要的原因是:一、对依师成就的错误认知;二、对无常没有生起实相。

首先,我来说对依师成就的错误认知。相信在上师问到“修行要依什么而成就”时,我们都会非常大声地说:“依上师而成就。”可是有很多人却没有真正的了解什么是“依师成就”?不知道“依师成就”是依上师传给我们的佛法而成就,因此这些人就会开始想:“嗯!我的上师是个真正的圣德,我今生只要跟着上师,成就是绝对没问题的,只要多做佛事,上师回来我就跟着上师不放,无论是事业或是家事只要问上师怎么做,上师帮我解决了,那么成就解脱一定没问题的,依师而成就嘛!”有这样想法的人,真的是错得很彻底,实在是不懂因果,因为上师引导我们以正确的方法修行,也要我们依法行持方能有受用,不依法只依人难道就可成就吗?再说,上师也要依师而成就,可是我们反观上师有因为依止了至高无上的第三世多杰羌佛,就觉得自己了生脱死没问题,因此不用修行了吗?就不精进了吗?就懈怠了吗?我们口口声声说要三业相应,我们真的相应了吗?因为没有相应,所以才会把修行和生活分成二个部份,把修行的责任丢给上师。我们应当明白,修行是要在生活中依法落实,时时刻刻要求自己当下起修,不能松懈推诿,要为自己修行负责任,为利益众生而精进,这才是真正的修行。

其次,很多人对无常没有生起实相,而只把无常当成一个佛学名词,没有认真严肃地把无常做为跟自己切身相关的重大课题。除了行者自己本身没有生起无常的实相外,最常遇到的是在接引众生皈依佛门或叫他来闻法时,他就会回答一句:“我知道你们这里是真正的佛法,但是可不可以给我一点时间,让我慢慢来……”。这一句“慢慢来”,真的是害死人呀!他不知道无常是不等人的,不知道棺材是装死不装老的。扪心自问,谁敢确定下一分钟自己还活在这个世界?在临终时,谁能对无常说一句:“可不可以让我慢慢来,我要先做个功课……”,无常会同意吗?哎!众生怎么如此愚痴,总以为遇到了佛法、遇到了圣者,可以不用修行,也不用修法,自然就能去佛国了;总以为有大把的时间可以浪费,随口都是随缘:“因缘到了我就会努力了,因缘到了我就会学佛了!”是这样吗?我想应该是随缘随着因缘到三恶道吧!难道一定要到那个时候,才来学佛修行吗?那时还来得及吗?

我曾接引一个身心障碍的朋友,我对他说:“你要把握呀!否则等到无常来了,死后去地狱才要学佛,那就太晚了,地狱是很痛苦的呀!”没想到他的回答竟然是:“等我去地狱再说吧!”哎!难怪《地藏经》里佛陀要说:“南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。”真的是如此!

又如我的婆婆已经得了癌症,她的上师对她说:“只要守五戒,修我传给你的法,对佛菩萨有信心,你的病是没有问题,会好起来的。”她听了,也吃了长寿佛甘露丸,但是一回到家就全忘光了,蚊子照杀、活杀鱼照吃,该计较的一样也没忘,连临命终时还在交待我公公有谁欠了我们钱要记得叫他们赶快还,只有当她痛到不行时,才想起来赶快念佛,一旦不痛时又忘了。哎!当时我每天见到她为病所苦,心里就很替她难过,虽然她不是我的亲生母亲,但我是真心地把她当成自己的母亲看待,看到她在随时都有可能病重往生却依然愚痴地不肯修行的情境,我的内心实在感触良多。那时,我和同修只有默默地做更多的佛事,以此功德回向希望她日后能往生善道。过了一年,我婆婆就往生了,感恩至高无上的 第三世多杰羌佛把我婆婆超渡到西方极乐世界去,说来她还算是个很有福报的人啊!

我们要好好地反思自己,如果我们今生不把握时间精进修行,谁能够保证死后有因缘福报得到佛陀的超渡呢?一旦堕入三恶道的苦渊,又要等待何时才能遇上如来正法呢?佛陀教诫我们不可落入“认修行放在明日做”、“认世务轻松后再学佛”的邪恶、错误知见,因为只要有这个念头想法,当下就会让自己种下堕落不得解脱的缘起种子了。记住!不要再替自己找借口了,从现在开始就要真心老实的修行,真心老实的修行才是正道。

佛弟子 妙心

2010/12/4

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此文只代表个人学佛修学体会,涉及法义问题应依H.H.第三世多杰羌佛法音为准应证。修学《极圣解脱大手印》,《藉心经说真谛》和《什么叫修行》;才是正确,快捷的学佛,成就之道。

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不是上不上网护法的概念,而是想不想学佛成就的问题!

南无第三世多杰羌佛说法《什么叫修行》,其中讲到“菩萨应照菩提心”的修持,要修“无畏护法菩提心”:“一切妖孽恶魔施以破坏佛法,导致破戒残害众生让其痛苦时,我将持以正见,不惧魔之恶力而挺身保护佛法,维护众生慧命。”

南无羌佛在《学佛》中也告诫行人,一当失掉无畏,就犯了根本戒,不可能解脱成就,如有妖人、坏人毁坏佛像、焚烧佛经、破坏正法、诽谤污染佛菩萨,佛弟子不站出来维护,打击这些坏行为,只为自己修行,没有保护佛菩萨的实际行为,就太自私了,这个人一万辈子都成就不了,只有在三恶道中受苦。凡是失去无畏的人是不可能成圣的,凡无无畏、不保护佛菩萨、不护正法者,要受本尊的内密灌顶,尤其是境行灌顶,根本百分之一的可能性都没有,因为本尊在胜义内密灌顶和境行灌顶上首先录取的条件就要看接受灌顶之人有没有保护佛菩萨、保护正法的无畏行为;如果没有无畏境界,只有自私成就的心行,一旦成就必然成为自私邪道之类,所以本尊也好,护法也好,都不会接纳此类行人的。

《世界佛教总部(第20170101号)回复重要咨询》提到,护法和建立闻法点是头等佛教正业,把护法位列建闻法点之前,可见护法的功德大过建闻法点的功德。南无羌佛在《学佛》经书中,更是指出护法的功德大于一切,所以佛教里的有佛部、佛母部、菩萨部、金刚部、护法部,护法专门安成五部之一,由此可见护法极其重要!

圆满证达三段金扣上尊位、生死自由的禄东赞法王,早在2011年的香港大法会上就说过:“ 针对那几个妖邪恶人诽谤第三世多杰羌佛、破坏佛法、损毁众生慧命的恶行,大家要奋起护法,宣传第三世多杰羌佛的伟大,宣传佛法的伟大,反驳一切妖邪之论。建立闻法点和上网护法弘法这两点是所有佛弟子的根本职责,也是受到境行灌顶的依据,只要这两点做得好的,会得到大法的灌顶!凡是反对报考闻法上师的人,不支持在网上多多护法弘法的人,一律是邪恶之师,必须当下远离,否则同担黑业,永住轮回恶报。”

第三世多杰羌佛办公室第四十八号公告说:“南无第三世多杰羌佛发下的行愿是‘众生的一切造业罪过由我承担,我种的一切善业功德全给你们’,对妖孽的种种行为不屑一顾,但我们作为一个佛弟子,如果不维护佛陀的尊严、如来的正法,那根本就是黑业缠身、罪恶极盛之徒,与如来正法毫无因缘,何具解脱成就之有?”

护法就是施以无畏,保护佛菩萨的正法,这种维护光明、正义、正法的行为是功德无量的,必然破格正法修持,早日获得福慧圆满。需要注意的,保护佛菩萨、维护正法,要遵法守纪,不能闹事造反,破坏大众安宁,要与邪恶斗争,打击妖孽坏人,让佛菩萨安顺弘法利生,促使人类和平吉祥!

因此,佛弟子若想早日受到内密灌顶、胜义内密灌顶,甚至境行灌顶,就必须要积极护法,上网点击、转发如来正法的网站(只要正知正见的正法网站都要转发点击,不是仅仅转发点击某个上师或个人的网站),建立真正的实相护法功德,必然能够获得大法灌顶的因缘,相反,那些有能力但又不愿意上网护法的行人,根本就是一名假佛弟子,由于知见偏邪,黑业缠身,想得到大法灌顶今生成就,简直异想天开,白日做梦,自己骗自己还不知道!

那些不支持网上护法的人必定是自私邪恶之人,想求成就解脱的佛弟子要远离此类假修行人,不能与恶人为伍,沾染黑业。

再次提醒行人,这不是上不上网护法的概念,而是你想不想学佛成就的问题,《学佛》中已经明确讲到,没有护法的心行,一万辈子都成就不了!这是佛陀亲口所说,难道我们要违背佛陀的教诫吗?嘴巴上说求了生脱死,行为上却背道而驰。佛弟子们赶紧清醒头脑吧,若想求今生成就解脱,那就尽快行动起来,用真正的行动上网护法!

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从H.H.第三世多杰羌佛的画作中感受“传统,无我,空间”

继承传统 深化广益

目前中国画这一特殊的画种已经打破了长期形成的封闭僵滞的局面,进入了交流混杂的异形发展时期。或衰亡,或向更高层次发展,中国画就面临着这样严峻的十字路口。

这是一件令我们每一个中国画作者深长思之的大事,必须作出正确的抉择,坚持正确的方向,以求在这艺术发展的特殊时期,将中国画推向一个新高峰。

我认为,目前的中国画由于受到混乱的“多元化”和“异形个性”的冲击,其衰亡的趋势已出现。所亡者,亡其特殊的传统精神(理)和精湛的传统技艺(法)。目前背着创新包袱的画家们,特别是部分中青年画家,为了追求艺术效果,表现其“个性”,便排除了传统的笔墨和技法,利用各种工具故意雕琢,虽有所创新,却使画面失去了中国画的特征,失去了东方艺术的内涵美。近几年,很多展厅和报刊上出现的中国画,实际上是在宣纸上作的喷漆画、油画、水彩画,如果不标题就不知道是甚么画了。这就是脱离了传统造成的危机。用中国毛笔中国墨,在中国的宣纸上画西方画,不能称中国画,只能说是西方画的“创新”。中国画流派甚多。宫廷派、民间派、阮体画、文人画、壁画,以及各民族的画派,五花八门,万象纷呈。但它们大多主线条,重墨骨,以笔墨铸冶物象,渲导气韵,驱遣情意。线条的书意美,与水墨的墨像美,决定了国画是世界上独一无二的艺术。

H.H.第三世多杰羌佛艺术作品

艺术的发展是要创新要变革的。凡事有常有变。常为承之本,变为革之道;常从非常来,变从有常生。但承易而革难。易者常被人轻视或忽视,以致被人抛弃,大多集中全力于变革。变革并非一味模仿西画和异道艺术,还必须十分重视常与变在国画艺术上的继承和革新的辩证关系。国画艺术的真正创新并非不重视“常”,而且是对传统有所真正继承,才能对吸收外来文化和异味艺术有正确的法度,才能使国画艺术有所突破和发展。如汉唐时代的国画艺术家,他们都具有坚实的基础,对西域文化、佛教艺术进行藉鉴,使我们的民族艺术突飞猛进。明清以来,艺术家对西洋绘画的技艺研究和吸收,不也更进一步发展了我们的民族艺术吗?艺术家们十分懂得善守与善变的道理,而并非丢掉传统去纯求创新。

要创新必须有所继承。那么继承甚么呢?不可只求宋、元、明、清的文人画传统,还要研究宋代以前那种雄奇壮观的大气流韵的法度,研究多层次的网络结构。对传统的认识应扩大视野,不能局限某个流派,某几个名家里手,要在多元化、多层次、多异象中提高认识中国画的特点。为了使传统艺术发扬光大,要正确认识东西方艺术的互相影响。无论是西方人文主义或东方传统专制主义,无论多元化社会或一元化社会,以及新旧道德观念的变异,都要以正确的态度去吸收有益的东西,保持中华民族传统艺术的基因,发展民族艺术。大凡一个成功的大师,都是师古笔墨并师造化,融汇新意,自成一体的。他们的艺术是独特的中华民族的艺术。吴作人先生说:“中国历代的艺术为甚么在世界上受到人家的尊敬和赞扬,就是中国艺术有它的独创性。”如果我们自己把这点宝贵的东西丢掉了,一味去模仿人家的,亦步亦趋,便会始终落在别人后面。要使中国画成为世界性的、国际性的艺术,首先必须具有民族性。要保持中国画的传统精神和传统技艺以及有关创作上的散点透视,笔、墨、线、韵、气、空间、金石、书卷等方面的特点,而又融汇西方及多元异道艺术之精华,才能逐步深化自己的艺术,奔向艺术高峰。一言以蔽之:继承传统的目的,是追求无我的高层次境界,将空与色的韵律艺术推向高峰。

H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品

不触诸法 毫端无我

“无我”是阅历、学识和技艺融铸到一定程度而自然出现的境界,是艺术家们已经取得了成熟的个性艺术后的再追求目标。主要是追求画外之画,是深悟“性理”、明了自我“宇宙”的艺术一体性。即艺术家在艺术实践中觉悟本来面目与自然宇宙一体之真源,而成圣者之境,达到内心世界与大自然的浑然一体性。正如苏轼所云:“青山原不动,浮云任去来。”在中国古典画论中,大师们一向强调心手两忘。南北朝时期王僧虔就指出:“必须使心忘于手,手忘于书,心手遗情,书笔相忘,是谓求之不得。”苏子瞻也说:“亡笔而后能书,其意义是忘笔则不为技艺所役,性灵才能出之自然。”如果手不忘笔,则笔便难于刻雕。正如《金刚经》所言:“无人相我相”。又曰:“一切贤圣皆以无为法而有差别”,以是为技,则技碍神,以是为道,则道碍圣,所谓醉达真谛,画由逸。正是人之意识,于控不住物的状况下,不带平常那种矫饰意为的执着,大自然与人性的真实本来面目才会相合,经无住的心底通过笔端跃然于纸面。这就把无我境界说得更透彻了。故名家里手们都称道虚“实”才可悟化境。虚实效果是没有故雕琢、做笔意的结果。挥毫者应入无为虚实之自然,求达无雕琢之意趣,首先得外解大自然之真相,内悟自身本性,养静中之定力。正如宗白华先生说的:“静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元。”意思是向外发现自然,向内发现自己。这样,在艺术实践中,个人尘世的烦恼,就在自己创造的达观博大、无我无心的境界中消失,精神自然得到解脱和升华。这是理想化了的高度的人格境界。在这样的艺术境界里,就会出现多元化的大自然和人造物,即第二自然的真实性灵产物。在如此境界中产生的中国画,方能成为最高的晶莹的美不胜收的格高境大的艺术品。

H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品

通达无我的艺术境界,道路是坎坷曲折的。因为无我境界的产生应有实实在在的艺术成就作基础,这成就并非轻而易举的事。刘开渠在写给我的一封信中说: “艺术成就的道路有意想不到的风浪”。而我们越过风浪去夺得艺术成就是要具备潜心奋斗和高尚人格的。成就是熟─生─熟……螺旋式上升的过程。古人说的画到生时是熟时,实际上这里所谓的成熟并未成熟,须放手解心始可堪称成熟;自然而然放弃已有成熟之执着,是意非意信手于纸面方为成熟。所谓生,是指用笔表现稳定物形程式的把握,待高度熟练后,对物形的把握就不再成为绘画的过程,这种程式和把握反而成了表现力的束缚。这种束缚使艺术家困惑并产生极强的冲击力,就自然突破和超越对物像的原有把握而转入对物形精神情绪的把握,于是第二次生或多次生的现象就会出现。二次生或多次生的克服,往往会不经意而意趣盎然,作品会化出纯清的童心,产生平中见奇的艺术效果。

H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品

空即是色 万法生情

中国画有着独具的空间意识、空间感。空间有整体空间,有为数众多的各种形状的空间所组成的二维空间群。这些空间无有定相,也并非笔作轮廓的复现,而是由笔作墨像分隔成各种虚实,似有似无的异状空白。这些空间的互相呼应,自然表现出只可心会不可言传的节奏感、运动感。它们直接导引着人们的情感,产生极强的魅力。因此,我们要追求无画处皆成妙趣的效果。要明白“惜墨如金”正是惜白如金的妙处。空间包括画面上的构图、布局、笔道、呼应,即安排的空白,行笔的意到笔不到,对比的互相联系,以及色彩的照应。古有云:“空白即画中之画。”任何一个画种也脱离不了空间而独立,就是布满色彩的部分西画也主要以色彩的面积与形状的关系对比造成“三一律”的透视空间感,这种空间造成了色化为空的艺术。

“空即是色,色即是空”。在中国画上正是无意识状态造成的结果,是高层次的表现艺术,是对笔墨纸及物象的磨练达到炉火纯青后的“无法程度,即无法法亦法”。于法不构于成法,法在随心所欲的任何一处的“自然”化境状态中。所以名家里手无意寥寥即满纸气韵。如白石老人的《雏鸡图》,画面下部三只水墨小鸡,余外无一石一树一草一虫,仅书“白石山翁”四字呼应成趣,使之画面出现大面积空间,但给人的感觉是空而不空,表现出的是心旷神怡的自然美,使卷面的布局构图及物体的安排浑然一体,加之老人行笔无我无琢意,其物象就流盈着自然的真源,因此这样的空间就包涵着宇宙中的万象灵性,“色即是空,空即是色”的境界自然出现。

齐白石作品

遗憾的是,经多方查找,没有找到所评价的题有“白石山翁”四字的《雏鸡图》,只好以齐白石先生类似的作品来代替。

再看白石老人的《枯荷图》,无论从布局、构图,用笔以及墨与色的运用,都大大有别于《雏鸡图》。此画满纸墨迹,画面从上到下出现的是荷杆、荷叶、莲斗、残花以及斑斑点点的二维空间群。当我们面对大自然中的一片残荷时,会发现其三维空间与《枯荷图》二维空间群是一脉流韵的,不同的是大自然的空间感要受到各人视角和其它自然环境的影响。《枯荷图》虽然满纸墨迹,而空间却寥廓。由于空间群的相互韵律感在笔力、笔道、笔韵等方面造成了一元性的节奏,并与无住物象的真源相合出自然之气,故而收到了“色即是空”的艺术效果。平中见奇,大返童心,正是达到了画到熟时是生时的无我与空间的境界。

齐白石作品

我们再来看看以奇取胜的潘天寿先生的艺术。潘老的国画处处故意雕琢做布局,而造成奇特的构图,但这同样是文人画中一颗闪光的星星。细心琢磨他的艺术就会发现他在布局格式等方面是精通的,实则是有形之中化无意。特别是空间上的对比角度、呼应等方面更为讲究。

如他的《秋雁图》,看得出是有意把构图排成方块图案线路,其实里面布下了艺术魅力网,即死中藏秀,童心线点,图上的人字雁行和题款的方位布局,以及山石树木,造成了一种空间呼应对比韵律。其中四个不同大小的“金石”,从上到下,由小到大,就给画面分出了三个空间,于空间中见其焦、墨、树草与其上方的雁行、题款,形成了一种互相连贯的“空即是色,色即是空”的韵律节奏感。此图堪称艺术精品无疑。

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潘天寿作品

中国着称的新都宝光禅院有对联云:“世外人法无定法,然后知非法法也,”这句话道破了白石老人和潘老先生一代大师的艺术真谛。

魏文帝曹丕说:文章以气为主。品格的清俗高下,不能以强制的办法取得,出神入化的“无我”境界,以及“色、空”的艺术效果,亦非我们青年画家一日之功所得。但这是我们艺术实践的一大课题,每个艺术家必须走“师古创新”的路子。师古是传统,创新必须将东西方的艺术、哲学、美学、文学等熔为一炉,“悟达真源”,把握物形外相及内在精神,以及表里虚实之变化,写出流韵,使其作品行笔奔放,运力泼辣,线条流走,形体似与不似,工而不匠,放而不野,有个性有魅力;达到这一步,再依诸学问追悟无我及空色无住的真源。那么浑厚华滋,格高境大,气韵生动的艺术境界就将人导入美的享受;我们的中国画艺术就能求得一大飞跃,最终成为世界性的闪光艺术品。

H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《墨荷》跋款:“满幅狼籍破笔兮,奇哉兮妙竟怡情”

H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品

H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品

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H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品

H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品

编者语

此学术论文为第三世多杰羌佛早年所作(二十世纪八十年代,改革开放初期)。虽已过去三十多年,如今读来,依然振聋发聩。由编者放入文中的图片皆是第三世多杰羌佛的画作(标注作者的除外),这些图片经过扫描,翻拍,或从网络下载,其明暗,色彩,清晰度等已与原作不符,特此说明。

 

从以上这些图片中,大致可看出画作的实际尺寸。

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H.H.第三世多杰羌佛,佛陀师父是我的至高怙主

我的佛陀师父是至高怙主

H.H.第三世多杰羌佛是我至尊的佛陀师父,也是法界佛教大教主,佛陀老人家无量的慈悲,每时每刻、一言一行都在教化众生,利益有情。他老人家所开示的如來正法,能令众生明其本性,所传授的《什麼叫修行》一法,為众生指引了一条解脱的捷径。作為弟子的我,在佛陀师父身边受教良多,内心的感恩实在无以言喻,每次的相处总令我无比的受用。

有一次,我向佛陀师父请示有关如何与本尊合一的法义,佛陀师父非常慈悲,特地為我了一段甚深微妙的法义开示。

那是一个特别的时刻,当时我挨近佛陀师父的座前,合掌恭敬的坐在地上,仰起头目不转睛地注视我心中永远的师父,佛陀恩师的脸上露出慈祥和蔼的笑容,以生动、自在的语气,亲切地為我现身说法。

H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品 威震

夕阳斜晖从门外树梢投射进來,映照满室一地金黄,屋内只有佛陀师父与我,偶尔外头一阵归巢的鸟叫声,伴随远处传來的狗吠声。

佛陀师父开示的法语,流入我开放的心灵,引导我來到一个广阔无际的境界,在那个境界中,所有一切都是圆满具足。……我谛听佛陀师父的说法,法喜充满,一种未曾有过的觉醒,清明地呈现出來。

我禁不住兴奋地说道:“佛陀师父!我从來没有离开过观世音菩萨啊!”

我话刚说完,佛陀师父随即微笑地对我说:”不是从來没有离开过,而是你想丢,都丢不开。”

H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品

就在那一刹那,我从二元相对的枷锁解脱出來,一切唯是一心,那里还有个我?还有个可以离开的观世音菩萨呢?我体悟到心、佛、众生三无差别,我被佛陀师父的加持引到这个体悟來,在那一个震撼有力的时刻,上师、本尊与心融为一体,无二无别。……

佛陀师父所说的话,并没有什么特殊、神秘或不可思议,这些话再平常不过,但话语之外,传达了某种东西。佛陀师父所透露的,正是无上圆满证悟的真实法义。在那个当下,佛陀师父透过自己的证量和加持,把我直接带进那个境界中,我由衷生起喜悦的感激。

永嘉大师在《证道歌》中说:“吾早年來积学问,亦曾讨疏寻经论,分别名相不知休,入海算沙徒自困。”

永嘉大师所说的,也正是我自己的经历。因為有关心性的概念和想法,我以前也曾经有过无尽的思考、分析和研究,但始终不能契入实性,当佛陀师父引导我,有了那个觉照经验后,我才觉醒过去错得多麼离谱,如今想來,不禁哑然失笑。

密宗中说:“在已经觉悟的一切诸佛之中,没有一位不是依赖於上师而证悟。”

上师是成就的根本,是最大的依怙。上师是绝对真理的化身,是一切诸佛智慧的结晶,也是一切诸佛慈悲的象徵。

H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品

众生轮回於世间的根本原因,是心中的无明,正因為有此无明,才有所谓的起惑、造业以及六道受苦。除非从无明中获得解脱,否则无明永无止境,即使已经踏上修行之路,仍然还是会坠入无明的悲剧和重复的痛苦中。因此,学佛修行首先要选择一位真正拥有佛法的金刚上师作為自己的依怙。

选择真正的金刚上师,需要特别小心,不要看表面地位,不能以传承作為对上师道境的依据。传承法脉皆可人為编造,传承代表不了道量功夫,传承是用來参考脉派的基础,是接加持的法源。成就要依具有道量的实相功夫,金刚上师的真佛法道量境才是解脱的依靠,因此不要主看传承,重要是看其是否显密俱通,五明具足,持以内密灌顶,这才是最佳的金刚上师。

我强烈地感受到上师在解脱道上对我们的重要性,而唯有真正皈依上师,不断生起对上师的信心、感恩以及恭敬心,达到最广大最完美的地步,视上师如佛陀无二无别,与上师身、口、意三业相应,永恒不变的忠诚不贰,如此才能得到完整的加持力和巨大的受用。

H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品

在回程的路上,佛陀师父慈悲的法相不断涌现心头,我不禁潸然泪下,一再告诉自己:“如果不是佛陀师父,我怎麼可能体悟到如來圆满的教法,学到真正的佛法呢?

至心祈愿至高怙主第三世多杰羌佛老人家永住世间,一切有情得闻如來正法,永离众苦,吉祥安乐。

作者:光明彼岸

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此文只代表个人学佛修学体会,涉及法义问题应依H.H.第三世多杰羌佛法音为准应证。修学《极圣解脱大手印》,《藉心经说真谛》和《什么叫修行》;才是正确,快捷的学佛,成就之道。

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H.H.第三世多杰羌佛国画欣赏

 

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义云高(H.H.第三世多杰羌佛)画作意境深邃

 关於“第三世多杰羌佛”佛号的说明

  二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》记实一书在美国国会图书馆举行了庄严隆重的首发仪式,美国国会图书馆并正式收藏此书,自此人们才知道原来一直广受大家尊敬的义云高(H.H.第三世多杰羌佛)大师、仰谔益西诺布大法王,被世界佛教各大教派的领袖或摄政王、大活佛行文认证,就是宇宙始祖报身佛多杰羌佛的第三世降世,佛号为第三世多杰羌佛,从此,人们就以“南无第三世多杰羌佛”来称呼了。这就犹如释迦牟尼佛未成佛前,其名号为悉达多太子,但自释迦牟尼佛成佛以後,就改称“南无释迦牟尼佛”了,所以,我们现在称“南无第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美国国会参议院第614号决议正式以His Holiness来冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),从此南无第三世多杰羌佛的称位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“义云高”和大师、总持大法王的尊称已经不存在了。但是,这个新闻是在南无第三世多杰羌佛佛号未公布之前刊登的,那时人们还不了解佛陀的真正身份,所以,为了尊重历史的真实,我们在新闻中仍然保留未法定第三世多杰羌佛称号前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已经不存在了。

佛音時報 2000年  中華民國八十九年十二月十五日  星期五   要聞2

  谷瑞照教授:义云高画作意境深邃

  强调旷世经典极富文哲学内涵 用心欣赏才能窥其堂奥

【记者丘元智台北报导】这是什麽话!中国画比不上西洋画?义云高(H.H.第三世多杰羌佛)大师的「大力王尊者」画作,日前以新台币七千二百万元天价,在拍卖会成交後,台湾某媒体却大力褒扬西画,打压国画,国内画坛和宗教界人士认为,这种外国月亮比较圆心态令人费解。

在中原大学和国防医学院博士班教授比较艺术的谷瑞照教授指出,义云高(H.H.第三世多杰羌佛)大师的作品意境深远,唯有精进文学和哲学基础,才有可能深入其作品的内涵和精妙所在;欣赏他的画,要多花些心思,才能窥其堂奥。

谷瑞照教授表示,若能体会出义云高(H.H.第三世多杰羌佛)大师悟出的生活和自然的真谛、凝聚於胸的气韵,那麽你就已经吸收了义云高大师画中内涵所谓的功法和讯息了。他说,义云高大师的「大力王尊者」,气韵生动,尊者的筋脉血管清晰可见,充分展现力与美,而尊者双目炯炯有神,无论你站在任何方向,都可以感觉他在看着你,尤其是身上穿绕的薄如蝉翼紫色细纱,其工笔技巧已达登蜂造极的境界,确为旷世经典之作。

世界佛教协会五明艺术部长觉宇法师表示,义云高大师的画能在妙智技法中千变万化,源於佛教、佛学、佛法的修造证量,其发挥之用是来自般若妙智;义云高大师本人则认为,画的好坏除了技法外,最重要的是要看格调和意境。

义云高大师集艺术、佛法、哲学大成的国际知名画家,其作品「大力王尊者」日前由甄藏拍卖公司秋拍,创下新台币七千二百万元天价,打破他在春拍中,「威震」群狮图创下的六千四百万元纪绿,再度「威震」世界画坛,可是却有某媒体片面的指称因为这是宗教艺术,所以价格才会如此的高;其画作不能与郎世宁带有洋味的中国画来比;也有人宣称,洋人所作的中国才能卖得天价。

纯粹就绘画而言,国画不仅不逊於西画,反而由於其中蕴涵的五千年历史及文化,国画远较於西画富有表现张力及意境内涵,因此国画的收藏价值也高於西画,只是由於近代西方经济发展快速,才导致中西画画价被大大扭曲,西画往往远超过国画几十倍,甚至几千倍,极不合理。

现在好不容易有个义云高(H.H.第三世多杰羌佛)大师,以他的艺术确立了国画在世界画坛的地位,为华人争光,被一些有奴性的跳梁小丑片面批评,国画怎麽有资格超越西画?实在令人感慨。试想,中国画为什麽不能超越西画?这根本就是国人崇洋心理作祟。

 

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闻听H.H.第三世多杰羌佛说法法音,明信因果,感慨无常

HPV病毒是什么?HPV呈阳性意味什么?

HPV病毒是人类乳头瘤病毒的缩写,是一种乳多空病毒科的乳头瘤空泡病毒A属,是球形DNA病毒感染引起的一种性传播疾病。主要类型为HPV1、2、6、11、16、18、31、33及35型等,HPV16和18型长期感染可能与女性宫颈癌有关。

该病毒主要感染区域有人类表皮和粘膜鳞状上皮,至今已分离出130多种,该病毒只侵犯人类,对其它动物无致病性,经正规系统治疗后,该病毒会被人体清除。也有学者提出该病毒会终身携带。此项争论还需要科学研究和论证。

HPV病毒的分子模型图

香港明星梅艳芳的离世让很多人认识了宫颈癌,但是很多人却认为这是别人的事,离自己的真实生活很远……离死亡很远……

曾经我也是这样认为的!

直到今年(2018年),我第三年收到HPV(高危型乳头瘤病毒)呈阳性的报告结果,才让我直面这个真实。

我们总以为来日方长,却忘了世事无常

2018年9月10日细胞DNA定量检测报告

2018年9月10日HPV检测报告

虽然我是个天性乐观开朗的人,也一直在闻听学习H.H.第三世多杰羌佛说法的法音,听到了“心不随外境所牵”的道理;但收到报告的那一刻,还是非常沮丧;第一时间打电话给一起学佛修行的师兄,向他倾诉各种情绪的起伏,对死亡潜在的恐惧,对自己学佛不够精进而不得受用的懊恼……

师兄是皈依佛陀的佛弟子,也是接引我接触H.H.第三世多杰羌佛如来正法的领路人;和他交流,总能让我开拓思路,跳出我执的小圈子,从更广阔更客观的角度去分析事件,找到可能的解决方案!聊着聊着,我突然意识到“因果不昧”这四个字。

因果不昧”,对真正学佛修行人来说,如雷贯耳;但对普通大众,当面对病痛或是癌症时;不是人人都能真正明白生病背后的因果的,也不是人人都能真正明白无常就在自己身边的道理的……

事实是:生命的真正长度,只在一呼一吸之间!

对修学如来正法的佛弟子而言,学佛修行绝不是空洞的说辞;佛法不离世间觉;平复心情后,我从H.H.第三世多杰羌佛说法《什么叫修行》以及平时的日常实际生活中,检查自己,试图探寻生病的原因。

而且我还非常幸运,毕竟还不是宫颈癌嘛!还有机会让自己重新恢复健康。

1.从日常实际生活中探寻病因

师兄向我推荐了这本《救命疗法,生酮饮食》。书的具体内容就不细述了,真正感兴趣的朋友可以买来看看。书中的核心观点确实颠覆了我固有的认知:高糖分和碳水化物的饮食结构是造成某一类基因结构的人类,身体长期发炎,过敏,易胖,甚至患癌症等等病症的主要原因!让我开始真正反思哪类DNA免疫缺陷的人容易感染HPV病毒?个体免疫力低下是否是促进 HPV 感染的重要因素?机体免疫缺陷是不是使患者不能及时清除已感染的 HPV,增加了 HPV 持久感染的可能性?……

开始检查自己的家族病史,生活环境,饮食结构,作息方式……

这张“生酮金字塔”,让我反问自己:难道我这四十年都吃错东西了?难道不是多吃蔬菜水果,低脂低盐,交替进食各类大米杂粮就能健康吗?

好吧!实践才能出真知!我决定开始一项新的挑战,执行书中和网上视频教授的生酮饮食方法,创造出酮体做为能量的身体,看看我的身体是不是能停止发炎。

首先调整饮食结构和健身计划

什么是“生酮饮食”?就是让肝脏产生大量称为酮的小分子并利用此做为营养的饮食方式。如果每天的食物和饮料里面只有极少量的碳水化物,以更多的脂肪取代碳水化物,肝脏就会利用脂肪生成酮(又叫做酮体或是酮酸)。酮是最佳的能量来源,几乎所有的身体组织都能充分利用它们,只有癌症肿瘤拿它没办法。

我认真阅读食品背面的营养成分,只采购0或低碳水化物的食品。

给自己制作丰富脂肪配比的生酮食品。生酮饮食,不是要求多吃肉类,而是严格断糖,每天最多摄取二十克碳水化物,吃更多丰富的好脂肪!许多生酮饮食人士是纯素食的。

每周制定并执行合理强度的健身计划。

约两周后,通过测试,身体出现生酮反应。

其次为减少细菌感染的机率,改善现有生活环境

购置了一台衣物烘干机。

家里阳台终年晒不到太阳,衣服都是风干的。更别提广东返潮天了;内衣上带病菌,很容易就会导致身体发炎。

彻底清洁家里的“清洁工具”,床垫,窗帘…这些隐形的细菌很容易就会导致身体发炎。

购置了一口大小适中,中温烹煮的安利皇后平底锅,最大程度避免食材的营养成分在烹饪的过程中流失掉,而且非常节能省时。让身体有充足的营养补充。

2.从学佛修行中探寻病因

反问我自己,现在是不是一名真正的学佛修行人?有没有依教奉行,三业相应与佛,法,僧?

非常惭愧,还不是;我还是个假修行人。

真正的修行,离不开五戒、十善、四无量心、六度万行,勤修戒定慧、熄灭贪、嗔、痴…….

a.五戒:不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不饮酒;

b.十善:不杀生而行放生,不偷盗而行施舍,不邪淫而修梵行,不妄语而说实言,不两舌而说调解语,不恶口而说柔和语,不绮语而说直质语,不贪而修不净观,不瞋而修慈悲观,不痴而修因缘观。

c. 四无量心:慈、悲、喜、舍

d.六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若

布施度悭贪,持戒度毁犯,忍辱度嗔恚,精进度懈怠,禅定度散乱,般尔度愚痴

五戒、十善、四无量心和六度是佛弟子的行持基本准则。

同时佛陀所传的《什么叫修行》和《极圣解脱大手印》等正知正见的佛书我还没有完全真正认真学习,并运用在实际生活中,每天贪嗔痴疑不断;分别心,嫉妒心,嗔恨心…..反思到这里,内心非常难过和惭愧……经常听到别的师兄师姐分享亲身经历,参加完某个佛教法会或是礼佛十万遍后,当下得到佛菩萨的加持,癌症或是多年的病患都立刻转好……

好吧,错了就改!

1.制定每周闻听佛陀说法法音的时间计划表,避免自己偷懒懈怠。

2.依佛陀教戒:诸恶莫作,众善奉行。

3.做力所能及的弘扬如来正法的事情,让更多的人从学佛中受益。

愿众生永具安乐及安乐的因,

愿众生永离诸苦及诸苦的因,

愿众生永具无苦之乐种无苦的因,

愿众生脱离贪嗔痴心住无执性空。

您想学习如来正法吗?

敬请恭阅HH.第三世多杰羌佛所著《什么叫修行》、《佛法精髓》、《籍心经说真谛》、《极圣解脱大手印》;阿旺诺布帕母所著《入法门论》、《子必依论》、《般若实相论》、《因明论略示》、《戒律论略释》、《成道必修定观精髓》以及全球佛教出版社与世界法音出版社联合出版的《第三世多杰羌佛》正法宝典等佛书。

最后,我还要真实反问我自己,为什么在这么短短的3个月内,做了这么多调整呢?

答案是:我怕“死”!!!

没有什么好矫情的,谁不希望健康长寿,福慧绵绵?我自然也不例外。特别是闻听了佛陀说法的“无常”后,我更害怕无常。

什么是“无常”?

转载一段金巴仁波切9岁时对大众开示的“无常”供大家学习领悟。

西藏转世再来人——金巴仁波切9岁时之开示

金巴仁波切的佛法基础相当雄厚,她生下来就在南无第三世多杰羌佛身边,见闻觉知都是第一流,更何况她是藏密转世的大仁波切,所以她灌了「释迦佛陀甚深般念文殊开智法」一修就起用,就看她九岁时的开示,就知道她不是普通的圣者,她九岁时参加的春节法会中,有大活佛、大格西、大法师大家都谈论佛法,而她与她的哥哥恒公仁波切名列榜首,以下为金巴仁波切九岁时在春节法会中所作的开示内容实录,对佛法有点认识的人就知道这是完全出自如来正法的证量。

「我今天呢讲的是无常,无常是什么呢?无常就是有情决定死、无情决定灭。有情是什么?有情就是有生命也有感情的,比如说人类、动物类、细菌类,就包括六道轮回里面的众生,都是有生命有感情。那有生命有感情的众生到最后会怎么样呢?一个字:死掉!只有死掉!

无情决定灭。无情分两种:一种是有生命但是没有感情;另一种,是没有生命也没有感情。有生命没有感情的是什么呢?花、草、树都是有生命但是没有感情,没有生命没有感情的,如山河大地、路上跑的汽车、现在住的房子、就包括你们现在穿的衣服、戴的首饰,都是没有生命也没有感情。有生命没有感情和没有生命没有感情的东西,到了最后都会坏掉、无常掉。

那你问金巴仁波切,有一些东西,我看得到它无常,但有一些东西,我怎么看不到?有一些东西,你看不到是为什么呢?因为它们太细,显微镜都看不到,你肉眼根本看不到,但是我们看的到的东西跟看不到的东西到最后都会坏掉、死掉,就包括你们人类都会死掉。

那你又问:那我们死了又去哪里呢?当然去一个又悲哀又痛苦的一个国家。那是哪里?那当然是六道轮回里面。六道轮回里面真的好痛苦、好痛苦!六道轮回分三善道和三恶道。三善道是什么?人道、天人道、阿修罗道。三恶道呢?地狱道、饿鬼道、畜生道。在那里天天真是悲哀呀!真的好痛苦!畜生道大的吃中的;中的又吃小的;吃来吃去,下一顿要吃什么它们知道吗?不知道!那饿鬼道就更惨了!饿鬼道不论吃多少总吃不饱,天天饿着一个肚子,饿得心慌。地狱道就更恐怖!地狱道,上刀山下油锅简直是痛苦。那你问金巴仁波切:天人道不是可以活很久很久吗?它怎么会无常掉、死掉呢?天人道可以活八万四千劫,但是到了最后,一个字:死掉。只要是在六道轮回里面的众生,到最后只有一个字:死掉!

那你又问,有没有一个国家是那种又幸福又快乐又不会死的呢?那当然有,那是哪里呢?那就是常的世界,常的世界又是哪里?常的世界当然是我们伟大佛陀住的国家,那是哪里呢?那是佛国净土!佛国净土那里天天快快乐乐幸福无比,那里是个常,不会无常的,那里是不生不灭、不来不去的一个国家,就是不再出生也不再死掉的一个国家,那你们怎么样才可以去那里呢?当然你们要学好佛法才能去,但是,不要假修行,骗骗大家,骗骗众生,就能去一个常的世界,你们要用一个真正的心,学好佛法,你们就一定能去一个常的世界,而且是「一定」,不是「比如说」,一定能去常的世界,只要是你们学好佛法,就一定能去,但是不能用假修行。

那我们到佛国,这个「常」的世界,大家已经知道是西方极乐世界,东方琉璃世界,南方宝生世界等十万亿严净佛土,也就是佛菩萨们住的国家,什么叫国家呢?以国为家,心境大同,平度中庸就是国家。当然我们说的是佛国,但这个佛国是针对一般粗质,就是普通智能的人讲的,万一要对某一些上乘根器的修行人就不是这种说法,就不是净土的概念为佛国了;那所谓的佛国是第一义谛,第一义谛法性真如。如果要明白这个佛国在什么地方的话,必须要明白不二法门的真谛,就是不住空不入有的无为真谛,不是有为二边,不是二边怖。我的知见是「三世有为皆空幻,无始诸相为实有」。既然三世皆空,过去现在未来如幻,为什么又实有呢?古德们说:言空啊,莫如说有,实有是因果,惑业之有,俗谛中有,但在真谛中无,因此我们在俗谛上无罣碍。俗谛即是幻有,在真谛中不执法性,自然就会无所得,无得就是无执,两边都不执,法性也不执,染心就成了净心,这就进入般若智照。讲多了,大家也一时听不懂,所以我以后再慢慢跟大家讲。

你们要怎么去一个常的世界呢?当然学好佛法才能去,像我们阿寇拉摩师姐,可以把玛尼石在天上飞(见下图,博主注)。你以为她学到这里就停止了吗?不要以为自己的证量已经达到这么高就不学了,你就停在这里了!中国有句成语「半途而废」,半途而废走到半途就回去了,这怎么行!这跟学佛法一模一样!阿寇拉摩师姐可以把玛尼石向天上飞,但是她学到这里就不学了吗?这样子怎么可以去个一个「常」的世界?你们说对不对?(众:是!)

不要说停到一个阶段。好!你们觉得自己的功夫已经已经够高了就不学了,你们这样子是错误的,你们要一直学,学一辈子。你们把金钱那些拋开,那要干嘛呢?学好佛法!不要说我现在没有钱,怎么办?你学好佛法自然就会有一个很好很好又幸福而且又不会死掉的国家,那就是佛国:「常」的世界。所以你们要把那些拋开。那你们应该好好学好佛法,但是你们要用一颗真正的心,不是假心,说骗骗师哥师姐,骗骗大家,骗骗众生,这样子就可以了。那是错误的!你们要用一颗真正的心,学好佛法,你们就一定能去一个常的世界。我很惭愧,就讲到这里,因为我讲多了大家你们也一时听不懂,所以我以后再慢慢跟大家讲。

法宗时报

我是一名修行很惭愧的佛弟子,所诉全是自己的真实生活和学佛体悟,如有任何法义知见错误的地方,敬请指正。感恩!涉及法义问题应依H.H.第三世多杰羌佛法音为准应证。修学《极圣解脱大手印》,《藉心经说真谛》和《什么叫修行》;才是正确,快捷的学佛,成就之道。

 

作者:慈欢

校对:慈林

 

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H.H.第三世多杰羌佛绘画作品《向日葵》及其他艺术家作品鉴赏

梵高、齐白石PK H.H.第三世多杰羌佛,看谁的作品厉害

我在画坛度过了六十多个春秋的生涯历程中,有了这几十年的体验和实践,结识了不少名家高手,尤其是担任北京国家博物馆书画鉴定中心的总顾问,和书画评审鉴定专家以来,主要的工作是鉴定和评审东西方的画作,而所鉴定过的名画至少也有几万件了,特别是荷兰的大师梵高和东方一霸的齐白石的存世珍品。

梵高、齐白石都是世界著名的艺术大师,一个是代表西方的顶尖高手,另一个是东方画坛的特级大师;都是从各自的古典文化传统中吸取精髓,而创作新的风格和宇宙观,成为新时代和新潮流承先启后的艺术创派宗师。从他俩的作品中可以反映东、西方传统文化不同的特质。而对于梵高和齐白石的作品,能影响整个世界的艺术文明到什么程度?是怎样的境界能导致他们成为世界美术史上,挺立的丰碑而令人高山仰止呢?

绘画评论家们把梵高、齐白石两人的作品拿来互相比较孰高孰下,而结果两位各有千秋,并且都是艺术上登峰造极不败的战将。但最近又有艺术评论家们又搬出了第三世多杰羌佛的“油画向日葵”和“国画向日葵”,做出了非比寻常的一番不同评价,而将梵高、齐白石再拿来与第三世多杰羌佛的创作比较,孰高孰低谁更厉害而成为高手中之高手。梵高、齐白石和第三世多杰羌佛的作品比较结果,给了人们极大的启示。

西方艺术从文艺复兴以来强调理性分析,追求形似的传真写照。利用光线、质感和细节呈现出一个写实的立体透视空间,而数百年后到了梵高的年代,对于形似以及光线的明暗人物黑扳的反感,而开创了适合他自已的,色彩明亮、瑰丽雄劲、交错的笔触的印象主义,成一代之宗师而铭刻于西方艺术文明的丰碑里。当人们一想起梵高,就会想起他独特的个性和目光如电的眼神,满身是劲,时刻都为追求艺术的灵感而栉风沐雨。他是个天生的艺术家,而且还有点神经质,自信心非常强烈;就因为他有此特性,对他自已喜爱的艺术一往直前,而无后顾之忧,他热爱自已的作品而傲视一切,他宁可遗世独立而不屑与同时代的画家们为伍。他的作品色彩明快,笔触如风起云涌般翻腾于天空中,他所画的田园、人物、花卉、等等生动活泼,每笔都是由内心的情感转化而来,开在他丰富多彩的自画像中,和超尘脱俗的“向日葵”𥚃,灵气迫人而动人心魄。

从梵高的绘画创作精神和立意中,能寻觅到他对中国水墨画有深刻的研究和认识。正因为如此,他在用笔、造形、设色方面,施展出中锋和排笔的手法。他笔下的《圣经》以几笔排成,又如他所绘的自画像,脸上的线条和色彩,已到达超凡脱俗的境界。而这些笔触我们不难发现,他吸取中国画的养分与精髓;故梵高的作品也远胜于其他西方油画家,如塞尚、高更等同时代的画家们,脱颖而出成为绝代高手。这是与东方的中华文明与西方文艺复兴时期的古典艺术,如点彩派、德国表现主义和印象派等有着紧密相连的关系。他到最后,画到人我一体、天人合一境界时,已到了无拘束的“任自然”境界。因此他不知道还有自我的存在,而只有艺术观和宇宙观,而“任自然” 是中华文化老子哲学的精髓。他拿刀子把自己的耳朵割下来,于忘我于画的境界中,对当年社会的不公平与怨恨作出无言的反抗。

齐白石其实对印象派、野兽派、写实主义等西方绘画都有深厚的研究,取西方之精髓,融汇东方艺术的传统精神,自创一派而成为二十世纪国画大师。他落笔沉稳而力透纸背,他用羊毫笔而以书法入画,其线条刚健有力而带有婀娜多姿和力拔山兮气盖世的豪情,像铁线描般钢圆而有弹性。他的笔所到处随心所欲而自然天成,并配以如碑刻般强壮雄健流畅的书法。这种随心所欲的“任自然”的艺术思想,正是中华民族老子哲学和艺术文明的泉源;而又和梵高借鉴老子的哲学思维是一致的。齐白石在绘画中喜欢留白,而留白在黑白的中国水墨画中也定为是一种素彩,所谓墨分九色(中国古书墨分五色),这就说明了白色的纸和黑色的墨都是色彩。齐白石的作品有精密细致的一面,所画的昆虫如蚱蜢、螳螂、蝴蝶等,非常精致和色彩灿烂,而有些作品却是寥寥数笔,意到心不到的忘我境界。无论笔下所画的一切,生动活泼而跃然纸上,而灵气动人经络。 总之,他落笔胸有成竹,童心意趣浑然天成。

最近有人拿梵高和齐白石两人的作品“向日葵”与第三世多杰羌佛创作的“向日葵” 比较,看谁绘得更厉害与超群,或对后世的影响更广和深远。而我对梵高、齐白石、第三世多杰羌佛的绘画作品过目较多,正如我九岁在老师的启蒙下开始研究和鉴赏齐白石的画作,十四岁开始欣赏梵高的作品与研究,都己经数十年矣!同时,我对第三世多杰羌佛的创作神往己久。为了却我的欲望和心愿,还直接乘飞机从纽约到三藩市参观“美国国际艺术馆”和到洛杉矶欣赏“第三世多杰羌佛文化艺术馆”的珍藏。这两间艺术馆雄伟庄严的建筑,给人留下深刻的印象,而艺术馆内珍藏的第三世多杰羌佛的真迹藏品,有不同材质的各种创作,有豪放的、也有细致妩媚而令人震惊的,不一而足;而唯一没有给参观者欣赏的是第三世多杰羌佛笔下的“向日葵”。当我听说有评论家拿梵高、齐白石的“向日葵” 与第三世多杰羌佛的“向日葵”比较时,我自然地觉得,就以我数十年对梵高和齐白石所作的研究和经验,觉得他们三人的艺术境界是旗鼓相当的,而关于比较他们三人的“向日葵” 作品,高低之分还是有的。这包括构图、色彩、用笔、线条、神韵、灵气等等,都是可以比较谁画得更好,或者换句话说,谁的作品让观者更喜欢和给人们更大的喜悦,又或对整个世界文明和艺术观与哲学的影响更大呢?因此,我们会毫不含糊地已经得出了一个结论,三人中论情性与修养,梵高会是三人之末;论功力,齐白石也在梵高之前,而梵高在西方文化中己是顶尖的强者。第三世多杰羌佛是现世纪的佛陀,大慈大悲渡众生而又非凡夫俗子之身。以佛陀的修为,不用说都在梵高和齐白石二人之上;以绘画的创造和功力,佛陀又岂是凡夫俗子们所能及的?就这样,胜负立判。

当那些评论家们把梵高和齐白石与第三世多杰羌佛的“向日葵” 进行了一番细心的研究,同时他们进行了临摹三人的“向日葵”作品,在临摹梵高和齐白石的作品后,确实深深感觉在实践中更能认识,如真正要达到他们的境界,虽不太容易而并不难。而对于第三世多杰羌佛的“向日葵”作品,临摹起来比较吃力,虽反复试了多次,不但神韵,就连外形都难摹仿。羌佛的“向日葵” 很明显地有扎实的中西画基础和传统功力,而精华粹汇,自成一派的笔触、情调与色彩。色调与笔痕浑朴厚重,温润与华美,其笔触与神韵生动活泼而融为一体,而有出神入化的磅礡豪迈与灵气,和强大的生命力。对于多杰羌佛的油画插在花瓶中的“向日葵”,画艺高绝而异变多端,构图简单玄妙,花朵大方自然,到了让人无法捉摸而达到天人合一的境地,灵气迫人。关于他的水墨“向日葵”,笔法豪放自然,挥洒自如,笔力沉雄稳健而飘逸如金石般韵味;从上到下,整幅画呈现和谐而有动感的境像,而自然地表现活鲜的生命力、潇洒与灵气的精神。

西方文明的梵高,东方文化的齐白石和第三世多杰羌佛三人的比较,因为文化的差异而各有千秋。而二三百年后,能够影响整个世界的,才是永恒的丰碑。“江山代有人才出,各领风骚五百年!” 而对现世的人们来说,你心中喜欢谁?谁就是最厉害的!

请看下面六幅画的对比:

梵高作品《向日葵》之一

梵高作品《向日葵》之二

齐白石作品《向日葵》之一

齐白石作品《向日葵》之二

第三世多杰羌佛水墨作品《向日葵》

第三世多杰羌佛油画作品《向日葵》

作者:林缉光

2018 年10月26日

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