义云高(H.H.第三世多杰羌佛)画作意境深邃

 关於“第三世多杰羌佛”佛号的说明

  二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》记实一书在美国国会图书馆举行了庄严隆重的首发仪式,美国国会图书馆并正式收藏此书,自此人们才知道原来一直广受大家尊敬的义云高(H.H.第三世多杰羌佛)大师、仰谔益西诺布大法王,被世界佛教各大教派的领袖或摄政王、大活佛行文认证,就是宇宙始祖报身佛多杰羌佛的第三世降世,佛号为第三世多杰羌佛,从此,人们就以“南无第三世多杰羌佛”来称呼了。这就犹如释迦牟尼佛未成佛前,其名号为悉达多太子,但自释迦牟尼佛成佛以後,就改称“南无释迦牟尼佛”了,所以,我们现在称“南无第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美国国会参议院第614号决议正式以His Holiness来冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),从此南无第三世多杰羌佛的称位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“义云高”和大师、总持大法王的尊称已经不存在了。但是,这个新闻是在南无第三世多杰羌佛佛号未公布之前刊登的,那时人们还不了解佛陀的真正身份,所以,为了尊重历史的真实,我们在新闻中仍然保留未法定第三世多杰羌佛称号前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已经不存在了。

佛音時報 2000年  中華民國八十九年十二月十五日  星期五   要聞2

  谷瑞照教授:义云高画作意境深邃

  强调旷世经典极富文哲学内涵 用心欣赏才能窥其堂奥

【记者丘元智台北报导】这是什麽话!中国画比不上西洋画?义云高(H.H.第三世多杰羌佛)大师的「大力王尊者」画作,日前以新台币七千二百万元天价,在拍卖会成交後,台湾某媒体却大力褒扬西画,打压国画,国内画坛和宗教界人士认为,这种外国月亮比较圆心态令人费解。

在中原大学和国防医学院博士班教授比较艺术的谷瑞照教授指出,义云高(H.H.第三世多杰羌佛)大师的作品意境深远,唯有精进文学和哲学基础,才有可能深入其作品的内涵和精妙所在;欣赏他的画,要多花些心思,才能窥其堂奥。

谷瑞照教授表示,若能体会出义云高(H.H.第三世多杰羌佛)大师悟出的生活和自然的真谛、凝聚於胸的气韵,那麽你就已经吸收了义云高大师画中内涵所谓的功法和讯息了。他说,义云高大师的「大力王尊者」,气韵生动,尊者的筋脉血管清晰可见,充分展现力与美,而尊者双目炯炯有神,无论你站在任何方向,都可以感觉他在看着你,尤其是身上穿绕的薄如蝉翼紫色细纱,其工笔技巧已达登蜂造极的境界,确为旷世经典之作。

世界佛教协会五明艺术部长觉宇法师表示,义云高大师的画能在妙智技法中千变万化,源於佛教、佛学、佛法的修造证量,其发挥之用是来自般若妙智;义云高大师本人则认为,画的好坏除了技法外,最重要的是要看格调和意境。

义云高大师集艺术、佛法、哲学大成的国际知名画家,其作品「大力王尊者」日前由甄藏拍卖公司秋拍,创下新台币七千二百万元天价,打破他在春拍中,「威震」群狮图创下的六千四百万元纪绿,再度「威震」世界画坛,可是却有某媒体片面的指称因为这是宗教艺术,所以价格才会如此的高;其画作不能与郎世宁带有洋味的中国画来比;也有人宣称,洋人所作的中国才能卖得天价。

纯粹就绘画而言,国画不仅不逊於西画,反而由於其中蕴涵的五千年历史及文化,国画远较於西画富有表现张力及意境内涵,因此国画的收藏价值也高於西画,只是由於近代西方经济发展快速,才导致中西画画价被大大扭曲,西画往往远超过国画几十倍,甚至几千倍,极不合理。

现在好不容易有个义云高(H.H.第三世多杰羌佛)大师,以他的艺术确立了国画在世界画坛的地位,为华人争光,被一些有奴性的跳梁小丑片面批评,国画怎麽有资格超越西画?实在令人感慨。试想,中国画为什麽不能超越西画?这根本就是国人崇洋心理作祟。

 

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敬请恭阅H.H.第三世多杰羌佛所著《什么叫修行》、《佛法精髓》、《藉心经说真谛》、《极圣解脱大手印》;阿旺诺布帕母所著《入法门论》、《子必依论》、《般若实相论》、《因明论略示》、《戒律论略释》、《成道必修定观精髓》以及全球佛教出版社与世界法音出版社联合出版的《第三世多杰羌佛》正法宝典等佛书。

 

声明:

此文只代表个人学佛修学体会,涉及法义问题应依H.H.第三世多杰羌佛法音为准应证。修学《极圣解脱大手印》,《藉心经说真谛》和《什么叫修行》;才是正确,快捷的学佛,成就之道。

 

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梵高、齐白石PK H.H.第三世多杰羌佛,看谁的作品厉害

我在画坛度过了六十多个春秋的生涯历程中,有了这几十年的体验和实践,结识了不少名家高手,尤其是担任北京国家博物馆书画鉴定中心的总顾问,和书画评审鉴定专家以来,主要的工作是鉴定和评审东西方的画作,而所鉴定过的名画至少也有几万件了,特别是荷兰的大师梵高和东方一霸的齐白石的存世珍品。

梵高、齐白石都是世界著名的艺术大师,一个是代表西方的顶尖高手,另一个是东方画坛的特级大师;都是从各自的古典文化传统中吸取精髓,而创作新的风格和宇宙观,成为新时代和新潮流承先启后的艺术创派宗师。从他俩的作品中可以反映东、西方传统文化不同的特质。而对于梵高和齐白石的作品,能影响整个世界的艺术文明到什么程度?是怎样的境界能导致他们成为世界美术史上,挺立的丰碑而令人高山仰止呢?

绘画评论家们把梵高、齐白石两人的作品拿来互相比较孰高孰下,而结果两位各有千秋,并且都是艺术上登峰造极不败的战将。但最近又有艺术评论家们又搬出了第三世多杰羌佛的“油画向日葵”和“国画向日葵”,做出了非比寻常的一番不同评价,而将梵高、齐白石再拿来与第三世多杰羌佛的创作比较,孰高孰低谁更厉害而成为高手中之高手。梵高、齐白石和第三世多杰羌佛的作品比较结果,给了人们极大的启示。

西方艺术从文艺复兴以来强调理性分析,追求形似的传真写照。利用光线、质感和细节呈现出一个写实的立体透视空间,而数百年后到了梵高的年代,对于形似以及光线的明暗人物黑扳的反感,而开创了适合他自已的,色彩明亮、瑰丽雄劲、交错的笔触的印象主义,成一代之宗师而铭刻于西方艺术文明的丰碑里。当人们一想起梵高,就会想起他独特的个性和目光如电的眼神,满身是劲,时刻都为追求艺术的灵感而栉风沐雨。他是个天生的艺术家,而且还有点神经质,自信心非常强烈;就因为他有此特性,对他自已喜爱的艺术一往直前,而无后顾之忧,他热爱自已的作品而傲视一切,他宁可遗世独立而不屑与同时代的画家们为伍。他的作品色彩明快,笔触如风起云涌般翻腾于天空中,他所画的田园、人物、花卉、等等生动活泼,每笔都是由内心的情感转化而来,开在他丰富多彩的自画像中,和超尘脱俗的“向日葵”𥚃,灵气迫人而动人心魄。

从梵高的绘画创作精神和立意中,能寻觅到他对中国水墨画有深刻的研究和认识。正因为如此,他在用笔、造形、设色方面,施展出中锋和排笔的手法。他笔下的《圣经》以几笔排成,又如他所绘的自画像,脸上的线条和色彩,已到达超凡脱俗的境界。而这些笔触我们不难发现,他吸取中国画的养分与精髓;故梵高的作品也远胜于其他西方油画家,如塞尚、高更等同时代的画家们,脱颖而出成为绝代高手。这是与东方的中华文明与西方文艺复兴时期的古典艺术,如点彩派、德国表现主义和印象派等有着紧密相连的关系。他到最后,画到人我一体、天人合一境界时,已到了无拘束的“任自然”境界。因此他不知道还有自我的存在,而只有艺术观和宇宙观,而“任自然” 是中华文化老子哲学的精髓。他拿刀子把自己的耳朵割下来,于忘我于画的境界中,对当年社会的不公平与怨恨作出无言的反抗。

齐白石其实对印象派、野兽派、写实主义等西方绘画都有深厚的研究,取西方之精髓,融汇东方艺术的传统精神,自创一派而成为二十世纪国画大师。他落笔沉稳而力透纸背,他用羊毫笔而以书法入画,其线条刚健有力而带有婀娜多姿和力拔山兮气盖世的豪情,像铁线描般钢圆而有弹性。他的笔所到处随心所欲而自然天成,并配以如碑刻般强壮雄健流畅的书法。这种随心所欲的“任自然”的艺术思想,正是中华民族老子哲学和艺术文明的泉源;而又和梵高借鉴老子的哲学思维是一致的。齐白石在绘画中喜欢留白,而留白在黑白的中国水墨画中也定为是一种素彩,所谓墨分九色(中国古书墨分五色),这就说明了白色的纸和黑色的墨都是色彩。齐白石的作品有精密细致的一面,所画的昆虫如蚱蜢、螳螂、蝴蝶等,非常精致和色彩灿烂,而有些作品却是寥寥数笔,意到心不到的忘我境界。无论笔下所画的一切,生动活泼而跃然纸上,而灵气动人经络。 总之,他落笔胸有成竹,童心意趣浑然天成。

最近有人拿梵高和齐白石两人的作品“向日葵”与第三世多杰羌佛创作的“向日葵” 比较,看谁绘得更厉害与超群,或对后世的影响更广和深远。而我对梵高、齐白石、第三世多杰羌佛的绘画作品过目较多,正如我九岁在老师的启蒙下开始研究和鉴赏齐白石的画作,十四岁开始欣赏梵高的作品与研究,都己经数十年矣!同时,我对第三世多杰羌佛的创作神往己久。为了却我的欲望和心愿,还直接乘飞机从纽约到三藩市参观“美国国际艺术馆”和到洛杉矶欣赏“第三世多杰羌佛文化艺术馆”的珍藏。这两间艺术馆雄伟庄严的建筑,给人留下深刻的印象,而艺术馆内珍藏的第三世多杰羌佛的真迹藏品,有不同材质的各种创作,有豪放的、也有细致妩媚而令人震惊的,不一而足;而唯一没有给参观者欣赏的是第三世多杰羌佛笔下的“向日葵”。当我听说有评论家拿梵高、齐白石的“向日葵” 与第三世多杰羌佛的“向日葵”比较时,我自然地觉得,就以我数十年对梵高和齐白石所作的研究和经验,觉得他们三人的艺术境界是旗鼓相当的,而关于比较他们三人的“向日葵” 作品,高低之分还是有的。这包括构图、色彩、用笔、线条、神韵、灵气等等,都是可以比较谁画得更好,或者换句话说,谁的作品让观者更喜欢和给人们更大的喜悦,又或对整个世界文明和艺术观与哲学的影响更大呢?因此,我们会毫不含糊地已经得出了一个结论,三人中论情性与修养,梵高会是三人之末;论功力,齐白石也在梵高之前,而梵高在西方文化中己是顶尖的强者。第三世多杰羌佛是现世纪的佛陀,大慈大悲渡众生而又非凡夫俗子之身。以佛陀的修为,不用说都在梵高和齐白石二人之上;以绘画的创造和功力,佛陀又岂是凡夫俗子们所能及的?就这样,胜负立判。

当那些评论家们把梵高和齐白石与第三世多杰羌佛的“向日葵” 进行了一番细心的研究,同时他们进行了临摹三人的“向日葵”作品,在临摹梵高和齐白石的作品后,确实深深感觉在实践中更能认识,如真正要达到他们的境界,虽不太容易而并不难。而对于第三世多杰羌佛的“向日葵”作品,临摹起来比较吃力,虽反复试了多次,不但神韵,就连外形都难摹仿。羌佛的“向日葵” 很明显地有扎实的中西画基础和传统功力,而精华粹汇,自成一派的笔触、情调与色彩。色调与笔痕浑朴厚重,温润与华美,其笔触与神韵生动活泼而融为一体,而有出神入化的磅礡豪迈与灵气,和强大的生命力。对于多杰羌佛的油画插在花瓶中的“向日葵”,画艺高绝而异变多端,构图简单玄妙,花朵大方自然,到了让人无法捉摸而达到天人合一的境地,灵气迫人。关于他的水墨“向日葵”,笔法豪放自然,挥洒自如,笔力沉雄稳健而飘逸如金石般韵味;从上到下,整幅画呈现和谐而有动感的境像,而自然地表现活鲜的生命力、潇洒与灵气的精神。

西方文明的梵高,东方文化的齐白石和第三世多杰羌佛三人的比较,因为文化的差异而各有千秋。而二三百年后,能够影响整个世界的,才是永恒的丰碑。“江山代有人才出,各领风骚五百年!” 而对现世的人们来说,你心中喜欢谁?谁就是最厉害的!

请看下面六幅画的对比:

梵高作品《向日葵》之一

梵高作品《向日葵》之二

齐白石作品《向日葵》之一

齐白石作品《向日葵》之二

第三世多杰羌佛水墨作品《向日葵》

第三世多杰羌佛油画作品《向日葵》

作者:林缉光

2018 年10月26日

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H.H.第三世多杰羌佛 西画 《苍叶抛红》

当你第一眼触碰到多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来的“超自然抽象色彩”,那鲜明耀眼的红黄蓝白黑,跳跃飞舞,泼辣如千里江涛泻过,收藏於微细毫端之妙趣,洒然超脱於尘俗,柔和而刚毅,各种妙丽色彩相互滋养昇华,可以说是巧夺天工,色达空灵的境界,和雅、舒服之享受真是难以言状。

“超自然抽象色彩”是一个由色彩构造起来的完美世界,它没有十分具体的世间形态,它就是色彩,以色造形,以色写意,色即是其形,色便是其意,色入感人神韵。这些色彩,一经第三世多杰羌佛之手,蓦然汇成无比奇妙惊艳的幻色,气韵生动,景如华滋,泼辣如沧海咆哮,而反之微观如毫端显意,粗中显微,神韵天成。其实现在谈三世多杰羌佛的西画高超之处,实在是低论佛陀。我们可以想到,就连空中的祥雾第三世多杰羌佛都能一手拿之入雕刻,如如而不动,对於书画,那不是小菜一碟吗?所以这些画美得醉人。

H.H.第三世多杰羌佛 西画《释迦摩尼法王子》

这些作品,融入了宇宙自然的精华、地骨山川之心源,毫不夸张地说,用“格调”、“意境”、“韵味”、“技巧”之类的词汇来标贴第三世多杰羌佛的“超自然抽象色彩”艺术,实嫌拘谨世俗,第三世多杰羌佛的艺术早已脱出此尘世樊篱的束缚,其形其意其色均似金龙脱於地壳,翱翔翻飞在碧海蓝天,恣意自在,无拘无束,掸尽尘埃,变化万千而美妙绝伦!在这些激荡心魄的艺术奇珍面前,景仰着顶圣如来云高益西诺布从无尽博大之妙心流泻出来的超人技艺,领受着三世多杰羌佛用变化无穷之色彩,为人类的享受幻化出来的超越一切现实禁锢的美丽,我们除了发自内心的激动欢欣之外,满腔赞叹的语言似乎都显得苍白无力了。三世多杰羌佛从其无上圆满的智慧中流出来的工巧神髓,让我们再次见识到云高益西诺布顶圣如来高超的西画技法和造诣,如他所画的油画“释迦牟尼法王子”,其庄严无以伦比,即可见其修养学识之高深乃是佛陀展显

《苍叶抛红》即是H.H. 第三世多杰羌佛创始的十六个画派之一, 厚堆色块派的代表作:以堆叠泼辣变化的色块笔触,体显浓厚高度立体韵味,取其抽象和超现实的具象而用色,达到神韵变化莫测、乱而不乱的艺境或写真效果。据陈列第三世多杰羌佛作品之艺术馆中导览员,导览说明时提及,《苍叶抛红》历时六年完成,堆叠50层左右,每层颜料等乾透之後,才会续着新的一层,功法巧妙,不可言喻。

H.H.第三世多杰羌佛其他艺术作品:

H.H.第三世多杰羌佛 西画《雪山上的茅篷石屋》

H.H.第三世多杰羌佛 西画《幻色》

H.H.第三世多杰羌佛 韵雕《别有洞天》

H.H.第三世多杰羌佛 雕塑《阿弥陀佛》佛像

H.H.第三世多杰羌佛 佛像《西方三圣》3D立体

H.H.第三世多杰羌佛 佛像《绿度母》3D立体

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终于见到了佛史上传闻的胜义火供大法

143115tgc9jgg1gsjzcxvm圣迹寺大雄宝殿

 (攘琼诺桑报导)2018年9月19日在美国圣迹寺由巨圣德主持的“胜义火供法会 ”在大雄宝殿与广场之间正式举行,功德圆满。

参加这场稀世难逢的法会者,他们参加法会的因缘有两种: 第一种直接参加者都是由一位玉尊、旺扎上尊、莫知教尊与禄东赞法王四人确定的圣德高僧与佛教寺院方丈住持、佛教机构负责人 。 第二种是随缘参加,遇上了就遇上了,就参加了。

火供法是佛教的大法,尤其是藏传佛教特别重视火供,在西藏、印度等地,连老百姓几乎都耳熟能详的息灾、免难、除障、增福的著名大法。这部佛法,又名“胜义火坛护摩法”,但是往往上百年,难有一场真正的“胜义火供护摩法”,而人们参加的恰恰都是常规火供法。 “胜义火供护摩法”与常规火供所产生的加持力是天地差别。一步与万里之遥。

旺扎上尊和二位大圣德说到他们的亲身经历,近百年西藏有著名的大日如来颇邦卡大师和大月如来康萨仁波且修过此法,其中一位二段金扣的大圣德说:“我学了这个法,但没有修成功,看来是道力和工夫还差,还需要努力。近几十年来还没有看到过哪个大圣德、大法王、大法师把胜义火供修成功的,胜义火供如果没有修成功,就会只能作为普通火供的作用。”那么成功与不成功的差别在哪里呢? 首先,常规藏传火坛供,或东密传承火供(柴堆大法会),被人宣称如何了得,我经了解后,结果,在点火时都是用人工点火,其加持力,怎能沾佛圣点火之边?胜义火供就不同了,它必须祈请九位如来及金刚佛母,般若佛母,护法圣众,亲临火坛,由虚空驾临的金刚佛母亲自点火,这才是真正的胜义火供。

这场胜义火供法会,参加的善信分列大雄宝殿内,众目睽睽,近距离亲眼目睹法会的过程。火供坛上要施用非常多不同的法器,火供坛是临时打造的新火炉,不用任何电器和火器,就是一个纯铜干净的炉子。有一个平板桌和所有法器,包括火炉,由志愿者十多人在现场从上到下清洗得一干二净,将火坛炉放在平板桌上,里面放上木材,檀香木,平板桌当时抬近大殿门上。主法巨圣德依法观修,在约五十米远左右是主法巨圣的法座,“点火卫士”是一个一段金扣的圣德波迪温图孺尊担任,他将火签浸上酥油,一步一咒字,走向火坛炉,大约隔六米远,本来要点火,突然改变主意,站住对高空喊:“这一场胜义火坛护摩法是南无巨圣德主修,请金刚佛母点火,如果金刚佛母不点火,弟子波迪温图就点了!”随着深深行了鞠躬礼。巨圣德站在远处大声喊道:“请金刚佛母为众生除障、增福护摩点火!”话音刚落,突然虚空金刚佛母出现,我看到蓝色金刚佛母用手一指弹入一道闪光,坛炉就燃了,坛炉在丝毫没有火的状况下,突然熊熊烈火燃起, 吓得波迪温图连跑带跳,转身勒头便拜,现场人人近距离看到火焰突然燃起,当下就地磕头跪拜, 兴奋无比,依仪规展开祈愿烧护摩。

有一位佛教徒主动把胜义火供用的金刚伏魔钵, 倒扣在一小平板桌上。 依据法义,钵会收摄火供场中所有人的魔冤恶业,镇服在钵中,魔冤妄图逃出钵外,用尽全力将钵发生震动,此时千钧一发之际,听到“轰!”的一声,金刚佛母一道闪电将钵内恶魔与黑业化为齑粉,魔魂再由佛菩萨将之带到佛土,严加管教。

巨圣德在远距离,没有接近过任何法器或法桌,接着修“暗送菩萨一表”大法, 现场所有人但见钵口密合于平板桌的金刚伏魔钵“轰”的一声巨响,火光如闪电从钵边旋起旋灭,接着由会众起钵翻转,钵下、钵内已空无ㄧ物,暗送菩萨的“一表”已被取走,无影无踪活生生在众目睽睽监看下,竟然消失了。“暗送菩萨一表法”修成功了!而被焚烧的魔尸,奇臭无比,甚于世间诸臭,凡闻其味者无法抵抗 ,个个五官变形 ,胜义火供的实相法已经达成圆满。

据了解,八十多年来没有出现过胜义火供法,都是在讲理,没有佛菩萨出现,无论任何人修的,没有出现过真正这样实相显法的胜义护摩法会。也就是说,在西藏地区与印度等世界各国,八十多年前有过这样殊胜的火供法会,现在是第二次出现,让我们亲自在现场见识了真正如来正法的至高伟大。

还有更殊胜的,这一场胜义火供法会除了胜境空前,威力无穷之外,火供坛烟在大殿上升,坛烟在整个大殿上空密布,可顶上的烟雾侦测器却一声不吭, 这实在太神奇,在这大殿只要抽一支烟,抽到一半就会响警报并撒水下来的, 胜义法会上佛菩萨的力量,竟如此殊胜微妙。

就这样,胜义护摩火供出现无比殊胜圣迹,参加法会的善信十分激动, 连著名的莫知教尊也失了定,兴奋地五形异位,众人尽其供养巨圣德,可巨圣德分文不受,让他们各自收起来了。

自此在这个世界上圣迹寺建成了真正的内密坛场,因为大家亲自见到了“暗送菩萨一表”,可是巨圣德说,最好还是你们自己找大圣德“上金刚三杵”,这样才有供在那里的实物,来体现内密坛场是真正建立了。

我亲自参加了这场实相胜义火供大法,让我深深感受到与大圣德讲的一样:“常规火供与胜义火供相比之下无非是九牛一毛的作用,小儿科而已。”难怪一位教尊说,“胜义火供由虚空金刚佛母现场点火与普通人工点火的火供功德,是几千倍的差距。”

此次胜义火供所用坛炉、供桌和相应法器都会供在圣迹寺,供人瞻仰。

说到这里我要补充件最重要的事,19日胜义火供法会圆满结束后,就在现场大雄宝殿里,南无巨圣德宣布:“今日这场大法会已经修了,禄东赞法王等到了这场法会,这是他最后一场获加持的法会。”,禄东赞法王在前几天的联合国际世界佛教总部公告中说:“等最后一场法会后他要尽快圆寂”。两位法师还劝他留下来弘法度生,法王说:“有佛陀师父住世,我这样的证量怎么派得上用场!人生就是一场梦,早迟都要走,因缘和合,幻化而有,缘尽则散,算了,不住了!”他还说:“我的生死是我自己决定的,想什么时候走就什么时候走,跟赵玉胜圣德不同,要靠佛菩萨定时来接他。”这个禄东赞法王生死自由,果然说到作到,在法会第二天9月20日,沐浴着袍,摆上文具于法座,给南无第三世多杰羌佛写拜别文书说到“墨迹未干圆寂”,他能写说“墨迹未干圆寂”,那就是他一放笔就圆寂了。

 

附:维加斯新闻报

 

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H.H.第三世多杰羌佛 五明成就 具象与抽象画风 人物画《济公活佛》

H.H.第三世多杰羌佛 五明成就 人物画 《济公活佛》

“鞋儿破,帽儿破,身上的袈裟破,南无阿弥陀佛……”这几乎是中国家喻户晓的济公活佛形象。

然而要把几千年来,人们心目中的济公活佛的艺术形象,传移摹写到画面却绝非易事,正如文学评论家所言:「一千个人读《哈姆雷特》就有一千个哈姆雷特。」

但是,一位世界级的艺术巨匠,H.H.第三世多杰羌佛却把外示邋遢不羁,内心清净慈悲的活佛济公画活了!不拘一格的人物造型、明快大气的黑白灰关系,个性鲜明的面部形象……都从各个不同的角度塑造了济公活佛典型的艺术形象。值得一提的是:济公脚下土地的艺术处理,真正是把具象与抽象艺术手法做到了完美的结合,简洁的三下两笔,就张罗出一片洁无纤尘的冰天雪地……

文/泼墨轩主

 

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H.H.第三世多杰羌佛 五明成就 书法作品欣赏

南无第三世多杰羌佛五明展显工巧明 书法

——本文选自《多杰羌佛第三世》

简介

古往今来,任何艺术或学科及其发明,都反映不了一个人的德品和学识,但书法却不然。而一个人在某一门艺术和学科或发明上的成绩所营造的光环,往往会遮盖他在学识和人格上的缺失,但是,唯书道除外。书法,就像是一面立体透射镜,学问的深浅、德品的高低、心智的健弱,都在一笔一画的运走中展露,无以遁形。且不说书法,就只是普通写字的好坏,对于一般人,也能看出他的文化水准如何。展观史论,从古至今找不到哪一个不具学识的人可以在书道上有所建树的。学识渊博不一定精具书道,但大书家必是学问书风双胞共存。尤凡历代书道大家,无一不是出于渊深学识之文学巨匠。如古有王羲之、怀素、何绍基、张怀瓘、岳飞,近有于右任等,个个都是学富五车的大文学家,道德文章之楷模。

学识为书之栋梁,书之基石;德为书之格调,书之神韵,故书法必具双胞学体。多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来的书法,脱俗无华,格高境妙。时而龙蛇走笔,转锋又童心天趣,平中见奇,飘逸自如,浑厚华滋。行墨连绵,气韵畅达,字势或雄浑矫健如龙跃天门,虎卧凤阙;或清新和雅如浮云飘冉,鹤翔松间;或朴拙率真,孩心无执。脱尽轻鲜烟火之气,收敛内含,俗染浮杂已然荡尽!正是“天质自然,韵达性海,故柔中见刚,华而清奇。”

三世多杰羌佛的书法能达到如此登峰造极的境界,全然来源于他博大的学识,精深的才华,当然临帖的功夫对于佛陀来说一挥体成,而扎实雄厚,方能自成大家。比如三世多杰羌佛在初涉书门之时,即有传统草书的坚实功夫和博大学识的修养,我们见到书法的第一张,即是初学草书的功底,而以他自吟之七绝诗“华宫日月丽阳天,喜乘西风六月闲,故朋来从叭声望,始知暑气已冬残”何等诗句脱尽烟火之气,高风清奇,不染尘俗。三世多杰羌佛深居古寺,却以超凡的证量,发抒情怀,阐显寺庙虽一室之间却为孤隐清高,超凡脱俗,但却乐尽无穷豪华天籁,故吟曰:“华宫日月丽阳天”统率日月之天地,而会之人间福盛,一句“喜乘西风六月闲”点出了在夏日炎炎却迎纳清浴,乘驾佛陀西风之凉风沐体,心境无迁,闲于寂静,放展宇宙,轻安极乐,人我两忘,故友来临亦闻叭声所得,已与世超然,清净无为,三世多杰羌佛不记时日,应无所住,而世外人却茫然牵挂,登车奔马告诉三世多杰羌佛,已经不是夏天了,冬天都快完了,古佛心有会意却莞尔一笑。由此境界,我们可见三世多杰羌佛之书法如何脱尽人间烟火之气,是真正的佛陀之书啊!

三世多杰羌佛的书法,汇聚五明之全面证德证境,方见墨情神,又近年之草书以瘦金龙蛇无碍而写,更见神韵风驰,“翡翠玉”乃出仙风佛骨,彻底跳出三界外,岂然笑傲五行中,实乃非书之书,情怀宇宙。如“朗嘎罗布”之书,已脱前人笔墨而超前者,脱俗无华,功力深厚,似砸钗碎玉,且见钢打铁铸之风之“无我乃大成”,坚硬雄朴,锋利破皮之劲道,然而又内蕴俊秀,娟美温惬,确堪跃古腾今之书风格韵。“小不点”,孩儿天趣,老叟童心,毫不拘束布局摆章,非书而书,消尽烟火之气,内藏儒雅风魂。拜读三世多杰羌佛笔下的“圣”字,则又是柔刚相并,内力藏秀,外放雅韵。而“佛”字时,可谓名副其实,真正达到了古人论书功力之顶峰“傲雪松枝万古痕,笔力能抗千斤鼎”。

然而事实上,于实践中,三世多杰羌佛的书法正是“基深内养,始行万里,感诸境入性,吸万物灵媚于合笔内情之间”而得此超凡之化境,含藏宇宙万物于佛手一掌之间。因而三世多杰羌佛笔下字字珠玑,遒润曼妙,无所不具,统诸家之长于一人之笔,怀万谷峻风而独笑毫端,岂可言喻!要龙飞凤舞,具之;要砸钗金石,已见;要柔中见刚,然也;要老叟童心,即是;要格韵清奇,内含。一言以蔽之,真正是炉火纯青,返朴归真,佛之书矣!

H.H.第三世多杰羌佛 五明成就 书法

华宫日月丽阳天 喜乘西风六月闲

故朋来从叭声望 始知暑气已冬残

云高学书 时在八二年赋之耳

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福慧寺

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堂皇块石兮

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朗嘎罗布

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小不点

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宝脂玉

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枯藤石堡

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莞尔灵犀

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禅玄

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无我乃大成

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冬枝

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格高

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(瘦金草书)

家尊少小习岐黄 天资润育善心肠
年超花甲无私病 节俭金币助他伤

时在洛城书之二零零零年三月云高

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翡翠玉 五绝

时年于洛城赋之一书

碧玉透水淋 块霸品中珍

天山岂留得 画功开妙门

来美六之

乎然春秋乃一挥

在拟玉堂也

义者云高写之

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书画真源之道

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H.H.第三世多杰羌佛 五明成就 医方明之制药保健

多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来所制的用于保健人类身体的保健品非常之多,其中最有名的有“发必生”和“一次灵”等,有封刀止血的“立血停”、治皮肤恶疮、高烧不退、顽固风湿、气管炎、肝炎、脉管炎、心脏病等的特殊药,如“雄力育发液”获得了中国卫生部40年来颁发的第一号保健品。但最奇怪、令人不可思议的是,第三世多杰羌佛发明了这些药,除了利益大众之外,自己却不收分文钱。

 

第三世多杰羌佛五明成就 医方明之制药保健 第1张

 

第三世多杰羌佛五明成就 医方明之制药保健 第2张

 

弥陀散

 

第三世多杰羌佛五明成就 医方明之制药保健 第3张

 

我的娘家在成都市郊的弥牟镇,1992年秋天,我家二弟吕高松的儿子吕旸,当时才两岁多,因为患不明原因高热,住了当地的弥牟医院。每天吃药打针,中药的柴胡针剂、板蓝根针剂、西药的青霉素都不起作用。每天早上热度退下来,夜里凌晨又高烧发热到39度、39.5度,几天就烧成严重的肺炎。而且病情还急转直下,高热到40度。吕高松不得已将吕旸转至新都境内的解放军第四十七医院,找到我认识的一位护士长黄立琴。当时这家医院的儿科已经没有床位收治,黄立琴护士长又求助中医科,吕旸最终在中药科收治入院。解放军第四十七医院的医疗条件和医疗技术远远高于那个地区的普通医院,但是小吕旸仍然不退热,反而由于持续反覆地高烧,出现了可怕的输液反应,一下子出现了身体发乌,舌头萎缩,连生殖器都缩小了。医院的医生当时也告诉我弟弟、弟媳,高热再退不下来,可能就没救了。黄立琴护士长十分著急,托人到处找我。我得知消息时,放下手中的工作,求救于我的佛陀恩师三世多杰羌佛,请求救命。

见我的焦虑不安,第三世多杰羌佛轻音细语地安慰我:“大姐!用不著焦急,这是小事一桩,我给你开一副中药拿回去,轻轻就退烧了。”三世多杰羌佛很快将中药弄成粉末,用白纸包好,上面还写上“弥陀散”几个字。小吕旸服了佛陀法王的药,当天就退烧了,一副中药还没有服完就好了,第二天就出院回家了。“弥陀散”真是退热之至,我的家人、亲人和邻里赞不绝口,无限感恩三世多杰羌救回了吕旸的性命。现在吕旸已上高中,而且志在考航校,身体十分健康。

1996年三世多杰羌佛的“弥陀散”开发成针剂成品药,由房小妹牵线联系在成都生物药品研究所,完成了工艺流程化试验制成的小样,为金黄色粉剂安培针药。三世多杰羌离开成都之后,不知什么原因,这项药品的开发便停下了。愿“弥陀散”服务人类。

成都日报吕世芳

 

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