一件必须清楚的事

一件必须清楚的事

拉珍

昨天跟一位师兄谈到末法时期佛法界的现状,他忽然若有所思地问:“难道现在这个世界上,除了三世多杰羌佛,那么多自称这个佛那个佛的,其中真的就没有一个两个是真的吗?像寒山拾得他们几位佛陀不是都同时来到这个世界吗?你不也在你的文章‘珍惜’当中提到,释迦佛陀灭度后至今,偶然也有古佛因为特殊因缘来到这个世界上吗?”我了解这位师兄,他是一番好意,殷殷期盼多来一些佛陀菩萨,将如来正法更好地弘扬,只可惜,这番美好的愿望并不符合当今世界的实际状况。同时,师兄的说法也让我意识到一个严重的问题,他对于佛陀住世这件事的模糊理解应该代表着一种普遍现象,而一旦这个问题概念不清,行人择法的方向就很容易出错,更有可能上当受骗,甚至沦为妖魔的帮凶。不可否认,在释迦佛陀灭度后的时日中,曾有古佛因个别特殊因缘偶然来到这个世界渡生,但那是曾经,不是现在,对于现在这个世界,我在《珍惜》一文的“圆满如来真谛之稀有”这一章中,已经有过这样的阐述:“除了这些年接连不断从三世多杰羌佛座下报出解脱坐化、生死自由甚至金刚不坏虹化成就的喜讯,从东方到西方,从显教到密乘,从西密到东密,整个娑婆世界,到处都有称佛菩萨再来的大德高僧,但成就解脱之音却寂寞稀疏。国际佛教僧尼总会等机构设立的“蓝台”就让我们清醒看到了这个身处末法的现实……这说明了什么问题呢?这说明世上根本找不到任何其他圣德能有三世多杰羌佛一样伟大的证量,甚至连个十地以上的菩萨都还没出现。尽管有圣证量的菩萨圣德确实存在于世,但所证实际量境到底有多高,这真是个需要思量的问题。”在此请各位行人牢记一个概念:自有佛史以来,在此世界渡生的佛陀,一旦佛陀身份被公开,只有两种情况发生,一种是即刻入灭离开这个世界,如当年寒山拾得被一居士发觉乃文殊菩萨、普贤菩萨二古佛化身,两位立刻入灭,展显神通,飞身后退,退至一大石中消失,二古佛临走前告诉居士,该庙方丈是阿弥陀佛化身,居士赶快回到寺中但却晚了一步,方丈已然得知身份暴露,坐化圆寂。再如那个到处找人超度母亲的居士,寺中所有僧人都忙于法事无暇顾及于他,他便找到一个煮饭的师傅求超度,煮饭师傅只诵了半部金刚经就结束了,居士很沮丧,谁知夜里母亲竟于梦中感谢儿子找到观世音菩萨来超度自己,她现在已经得到解脱。翌日这居士忙不迭找到煮饭师傅拼命磕头礼拜,师傅顿时发觉情况不对,身份已经暴露,立刻显现观世音菩萨真身升入空中,消失不见。第二种情况,是因大事因缘住世不离开的佛陀,如释迦佛陀、第二世多杰羌佛维摩诘圣尊、第三世多杰羌佛云高益希诺布。只要是公开身份住世渡生的佛,请各位行者切记,便一定会展显佛陀所相应的德境证量。释迦佛陀自不必说,实证境量展显都在经藏中记载着,而维摩诘圣尊,当年世尊公布圣尊乃古佛多杰羌佛化现,维摩诘圣尊便展显大威神力,施展巨大的神通证量教化五百罗汉,才有了那一段着名的方丈室中的公案。第三世多杰羌佛的五明证量三十大类成就已经公诸于世,成就之宏伟,任择三十之其一,均不是任何凡夫高人所能企及,在此不需赘述。就这么简单,从古至今,从显教到密乘,真正的佛陀在这个世界渡生,一旦身份暴露,只有这两种情形:要么入灭,要么展显相应境量,不会再有第三种状况。这件事,希望行者们一定清晰。至于菩萨罗汉,释迦世尊早已在《大佛顶首愣严经》中敕令菩萨罗汉们若于后世在此世界渡生,除了命终之时,其他任何时候均不得以菩萨罗汉自居,真实身份暴露之时,即是离此世界之时。世尊悲意,在于避免末法时期凡夫充圣大妄语妖孽将众生引入邪途。那么好,如我那师兄说的,这个世界称这个佛那个佛的人那么多,到底有没有一两个是真的呢?答案其实很简单,既然这些人自称是佛陀,我们也假设他们是佛陀,那就摆明了他们是要住在这个世界渡众生的佛,既然住世不入灭,那就只有一个选择:展显佛陀应有的证量!能如三世多杰羌佛,全面展显佛陀本有的五明智慧,就是真佛;展显不出来而依然称自己是佛,那是无知的骗子,或妖魔。那么,接下来,我就要向行人们提问了:佛陀应有的证量是什么?先抛开诸家说法,最最起码的,佛陀应该具有连不学佛的老百姓都知道的“大慈大悲”、“神通广大、法力无边”吧!所谓“大”慈与“大”悲,这两个“大”表明,那不是一般世俗意义上的仁慈可以比拟的大慈悲,那是真正以拔救为愿的菩提大悲。说到这里我又要重复以前的话题,很多人对慈悲的概念相当模糊,以为样子看起来慈祥一点,说话温良恭俭让一点就是大慈大悲了,不错,这也是修行人应该具备的庄严和德品之一,但远远不是全部。佛菩萨住世只有一个目的,就是教给众生真正的佛法,让他们出离轮回。因而要弄清一个渡生者是不是具备“大慈”与“大悲”的佛菩萨,首先要看他施行的法义是不是佛陀的法义,因为只有佛陀的法义才是能够达到解脱众生离开轮回这个目标的圆满无漏之法,其他一切外道法义,即便是诸善教,均是有漏之法,不能达成解脱轮回的目的,恰如世尊所言:“世间有九十六种道,皆不及佛道。”因此,一个佛教徒,必须是忠实地,正确的,不加任何功利目的地施行佛陀的法义渡生,其本质才没与佛陀的救渡悲愿相违背,才能算是真慈悲。所以我们观察一个渡生者是不是具有大悲之心,要观察他的行为以及行为的目的是否与佛陀解脱众生的悲愿一致。不管他的表现形式是慈眉善目还是愤怒呐喊,你终究要看他的目的是想要拯救众生,利益众生慧命,还是企图谋夺众生利益,加害众生。若其行为最终是要达到拯救众生出离轮回这个目的,是真正希望并实际上能够利益众生解脱成就的,即便一时所显愤怒相,那也只是一种方便渡生的表相,其内心所具有的是符合佛陀教戒的真正菩提心愿,依然是圣行。而若行为目的是为了谋夺个人利益,或起基于我执我见,即便面目跟佛像雕塑一样慈祥,说话跟音乐一样动听,那也似《西游记》里的妖孽变化出来的骗人把戏。比如一个称自己是释迦牟尼佛的人,或者别的什么佛菩萨的人,他愤恨弟子到别处正法道场参学,禁止弟子亲近如法行持的善知识,甚至将他认为能给自己带来利益的弟子严格控制在手中,想方设法,转弯抹角,就是不想让他依止或亲近比自己证量高的圣者甚至佛陀,或者不依圣教判断择法,我见谤诽善德同门,编故事篡法义,我执营造自我威信,甚至为了不失去弟子的崇拜,扣押篡改佛陀依菩提正见而说渡生原则的法音,或者贪图利养声名,利用法音或其他佛法圣品赚钱肥私,这叫大慈大悲吗?这叫圣者拔救吗?这叫释迦牟尼佛吗?释迦佛陀哪来这些恶劣私心?有私心还能成佛?宇宙中只有私心凡夫,从来没有私心佛,因为私心成不了佛。佛陀是由菩提大悲而凝聚,佛陀的一切都是为了众生的慧命成就,佛陀的一切都是为了给众生带来成就利益,只要众生能够成就解脱,什么方法最快捷,佛陀会立刻采用那个方法。伟大的释迦佛陀当年为了教化五百比丘,鼓励弟子们去拜见维摩诘圣尊并盛赞圣尊古佛的无量功德,何曾想过面子这种东西?《妙法莲华经观世音菩萨普门品》中,世尊盛赞观世音菩萨功德,并规劝弟子们常时持诵观世音菩萨名号,世尊盛赞文殊师利菩萨功德,盛赞一切十方诸佛菩萨无量功德,何曾有过我见偏私?当年玛尔巴大师去印度向帝洛巴祖师求法,先依止的是帝洛巴祖师的两位弟子,两位弟子一听说玛尔巴大师此行是为了向帝洛巴祖师求法,便立刻赞叹帝洛巴祖师的伟大功德,并着手为玛尔巴大师的求法之行作准备,先退还玛尔巴大师供养给他们的金子,怕他向帝洛巴祖师求法时金子不够,然后建议他先跟着他们一段时间学好语言,并习惯当地气候,把将来学法的障碍降到最低,一切准备妥当,筹措好一切供养,亲自送玛尔巴大师去求法。一切为了众生解脱成就,这才是纯正的圣者真慈悲。连这两位并不是佛陀的帝洛巴祖师弟子的行为都比不上,甚至连品格较高的世俗凡夫的道德水平都比不上,满怀私心,满脑子虚荣、名、利、面子、供养、我见,在弟子修行学佛的道路上设置障碍的低劣人品,何曾为弟子们的成就解脱付出过为人父母、为人子女一般的拔救真心?这种人竟然敢称自己大慈?大悲?竟然敢称自己是佛陀,敢称自己是菩萨罗汉?不是明摆着的以残害众生慧命为乐的妖孽附身吗?各位行人,其实我们人人手中都有一样鉴妖之宝,而且是佛陀送给我们的,你们知道吗?——三世多杰羌佛的《什么叫修行》!这部修行大法的双七支菩提心法是一面照妖镜,还不忙说到实际证量,只拿双七支菩提心法这面镜子一照,一条一款放到那些自称佛菩萨的人身上跟他们的行为做个比对,普天之下那些凡夫充圣的邪人,全都得现出或凡夫或妖孽的原形!所谓依法不依人,过去我们很多行人一到具体择法时,总是弄不清到底是依什么法,因为很多人都不太懂得佛法,经藏学得也少,闻法又常常心不在焉一知半解,圣教的法的标准在自己心中建立不起来,所幸现在有了《什么叫修行》这部大法,它是佛陀为所有修行人制定的成圣所必须具备的行持条件,也就是说,如果真的是圣者,他的行持就必然符合修行法的行持标准,而且必须符合,没有别的路可走。那么,我们为什么不以它为择法标准,不仅用它修自己,也用它来鉴照那些称自己是佛陀菩萨的人呢?是不是佛陀菩萨,一照见真章!依拉珍所见,不用全部,还用不到菩萨应照菩提心法的诸如“自他平等”“自他交换”“自他轻重”等行条,仅以大悲我母菩提心的“知母”“念恩”“报恩”“慈爱”“慈悲”“舍贪”“断执”这几条,就会有多如牛毛的自称者从法台上滚下去!现在来说实际证量,老百姓都说佛是“神通广大、法力无边”的,既然是住世的佛陀菩萨,那就必须展显相应的道量。这是一个很简单的逻辑,就像有人说他是NBA篮球明星,不管他架势做多像,球扔到他手上,他就得亮出球星的本事才能被认同。你不说是球星还好,一旦公开自称是球星,你就得用真本事让人信服。谁会认为把球投不上篮筐的人是NBA球星?谁会认为不懂得篮球规则的人是NBA球星?谁会认为上篮动作比不过中学生的人是NBA球星?谁会认为从没到过美国的人是NBA球星?再如有人自称是歌唱家,这个东西蒙不了人,一张口人家就知道你是不是歌唱家了。自称什么都没有关系,关键是自称完了怎么收场?因为你自称的任何对象,都有它本身相应的状态、功能、本领,你不具备这些东西而自称,最后只会遭人嘲笑唾弃。同样,一个人自称是佛菩萨,那么佛菩萨所相应的“神通广大、法力无边”呢?在哪里?既然是佛菩萨,就不是凡夫,从身体结构到智慧神通,都应该超越了凡夫,那就请你显现出这种超凡的本领来,让我们确切知道你是真的佛,真的菩萨,真的罗汉,是值得依止的,是够格将我们带出轮回的!就像三世多杰羌佛,展显了三十个领域凡夫所不能及的伟大证量,已清楚告知世人这是掌持正法的怙主所具有的圣量智,众生可以放心依怙。既然你也是佛,那么诸佛平等,你该与三世多杰羌佛证量无异,就请你也展显出相等的本事来,就这么简单!展显不了还依旧妄称自己佛陀菩萨,不管你抬出谁给你的认证书,拉珍同样断言你——入魔!劝告一些人不要把佛菩萨想得太简单,佛菩萨是彻底的解脱圣,这种解脱不仅仅是脱离轮回这一条,而是身、心全方位的大解脱,其身体结构不受四大控制,其心已转识成智,尤其是佛陀,智慧之广大无法想象。《佛说三摩竭经》中,释迦世尊这样譬喻佛的智慧:“以一天下树枝及与鸟毛。作笔书佛经。树枝鸟毛悉皆可尽。佛智不可尽。大如须弥山墨磨研。四海水沾笔。须弥山墨四海水皆可尽。佛智终不可尽。”只要是佛,必定同时具三身四智,三身是法、报、化,四智为:妙观察智、成所作智、平等性智、大圆镜智。三身四智乃佛陀本身本具,大家到三世多杰羌佛法音中仔细聆听三身四智的具体含义,或读经卷《佛说佛地经》,其中有对三身四智的详解,我这里只说“成所作智”这一项,《佛说佛地经》列举了成所作智的九种表显,其中一个表显是工巧:“由是众生趣求种种殉利务农勤工等事。如是如来成所作智勤身化业。由是如来示现种种工巧等处摧伏诸伎傲慢众生。以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟解脱。”既然是具有四智的佛陀,既然要“示现种种工巧摧伏诸伎傲慢众生”,众生中的能工巧匠不可胜数,那就必得具备高于所有能工巧匠的世间技艺,才可能达到摧伏傲慢令入圣教的目的。那么,世上那些称佛陀的人,我们且不论三身,并放下四智之三,只取佛说“成所作智”九种表显之中的工巧这一项,你们是否可以示现一下超越世间所有能人巧匠的本事,施展“种种工巧等处摧伏诸伎傲慢众生”呢?能吗?这世上,除了已经实实在在示现超凡骇俗完美五明成就的三世多杰羌佛,不知还有谁敢称自己够得上“成所作智”?而没有“成所作智”的完美,则必定不能同时具备其他三智,又怎么可能是佛?世尊灭度后至今,真正的佛菩萨或罗汉们来到这个世界,决不会称自己是什么佛什么菩萨什么罗汉,他们的行持是非常内敛谦逊的。当年弥勒菩萨化身的太虚大师,于南京雨花台讲《瑜伽师地论》,一女学生因于境界中受圣贤指点,前往询问太虚大师是否弥勒菩萨,大师勃然拍案,严厉呵斥她不得胡言,“弥勒菩萨在兜率天,你不要乱说话!”而六祖慧能乃金刚菩萨化现,行化渡生数十年,何曾听到过祖师自称是什么菩萨?这些真正的佛菩萨来到这个世界,他们要做的事就是倾尽所有,将一切相应于众生的成就方法毫无保留地教给众生,并以谦虚稳重的修持表率于世人,根本不会有那种狭隘的我执想法去经营什么面子。太虚大师一生说法、论述浩瀚精深,真乃一代弘法巨匠,也曾展显证量,《学教参禅与阅藏》一文便有大师证境的记录,慧能祖师渡生无数,神通证量《坛经》中有诸多记载,再如莲花生大师、阿底峡尊者、玛尔巴大师、宗喀巴大师、无我母大师等等藏密巨圣,同样施展巨大的神通证量广度众生,但,你能看到这些佛菩萨巨圣展显巨大的成就境量,但你就是看不到他们自称是什么佛,什么菩萨。而那些依止三世多杰羌佛几十年的弟子,你们摸着良心问自己,若非法界大事因缘,众藏密高僧法王共同揭开了这个真相,过去的几十年中,你们可曾有半分知道云高益希诺布法王就是多杰羌佛化现?羌佛的证德证境、五明智慧之宏广伟大,只唯诸佛可堪论比,这一点你们早就了彻,然几十年受教传法中,你们何曾听羌佛说过自己是什么佛化身?若不是几十位藏密高僧功德无量,可能至今娑婆众生还不能知道自己有遇佛之大幸。已经展显佛陀相应境量的真佛尚且谦逊惭愧自居,不具任何五明智慧成就的凡夫竟然公开自称是佛,佛理昭然,是谁在跟佛陀的菩提心行唱对台戏?其实,是不是佛菩萨每个人自己心里最清楚,真实的掂量自己,千万不要陶醉在大众的赞美敬仰之中,看看自己到底是具备三身还是具备四智,到底是身已脱离轮回,还是心已转识成智?一个语病连篇,智慧愚钝,故作学识,讲说法义不但不能启迪心智,反增众生思维之混乱,逻辑之迷茫的人,身是四大尘垢,心内遍布我执,没有哪一样本事能绝对超越凡夫的庸人,敢说自己是跟三世多杰羌佛平等的佛陀,我为这种人痛心扼腕,因为世尊已于《大佛顶首愣严经》中清楚宣布了这类人的未来:“如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养。是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。”如果是我,因无明无知而造此类大妄语罪业,今日得知此行罪业恶果,我会大骇汗如雨下,即刻跳将起来,奔至佛陀足下,嚎啕痛悔,求佛消我无明黑障,深自反省,彻底摘除并洗刷大我慢心,摒弃所有偏私功利之想,并遏止所有弟子或有缘称我为圣,将佛陀对未证言证大妄语者的预言如利剑悬刺头顶,警戒自己谦虚谨慎,如佛教戒慎言慎行,像古往今来无数虚怀若谷的真修行人那样默默修持,以真实如法的自我行持为众生之表率,否则,前途将会无比凄惨!

再请行者擦亮眼睛。真实诸佛于此世界度生,一当佛陀身份公开,只有两种情况会发生:一者入灭离世,一者实际展显佛陀量智!

 

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此文只代表个人学佛修学体会,涉及法义问题应依H.H.第三世多杰羌佛法音为准应证。修学《极圣解脱大手印》,《藉心经说真谛》和《什么叫修行》;才是正确,快捷的学佛,成就之道。

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不是上不上网护法的概念,而是想不想学佛成就的问题!

南无第三世多杰羌佛说法《什么叫修行》,其中讲到“菩萨应照菩提心”的修持,要修“无畏护法菩提心”:“一切妖孽恶魔施以破坏佛法,导致破戒残害众生让其痛苦时,我将持以正见,不惧魔之恶力而挺身保护佛法,维护众生慧命。”

南无羌佛在《学佛》中也告诫行人,一当失掉无畏,就犯了根本戒,不可能解脱成就,如有妖人、坏人毁坏佛像、焚烧佛经、破坏正法、诽谤污染佛菩萨,佛弟子不站出来维护,打击这些坏行为,只为自己修行,没有保护佛菩萨的实际行为,就太自私了,这个人一万辈子都成就不了,只有在三恶道中受苦。凡是失去无畏的人是不可能成圣的,凡无无畏、不保护佛菩萨、不护正法者,要受本尊的内密灌顶,尤其是境行灌顶,根本百分之一的可能性都没有,因为本尊在胜义内密灌顶和境行灌顶上首先录取的条件就要看接受灌顶之人有没有保护佛菩萨、保护正法的无畏行为;如果没有无畏境界,只有自私成就的心行,一旦成就必然成为自私邪道之类,所以本尊也好,护法也好,都不会接纳此类行人的。

《世界佛教总部(第20170101号)回复重要咨询》提到,护法和建立闻法点是头等佛教正业,把护法位列建闻法点之前,可见护法的功德大过建闻法点的功德。南无羌佛在《学佛》经书中,更是指出护法的功德大于一切,所以佛教里的有佛部、佛母部、菩萨部、金刚部、护法部,护法专门安成五部之一,由此可见护法极其重要!

圆满证达三段金扣上尊位、生死自由的禄东赞法王,早在2011年的香港大法会上就说过:“ 针对那几个妖邪恶人诽谤第三世多杰羌佛、破坏佛法、损毁众生慧命的恶行,大家要奋起护法,宣传第三世多杰羌佛的伟大,宣传佛法的伟大,反驳一切妖邪之论。建立闻法点和上网护法弘法这两点是所有佛弟子的根本职责,也是受到境行灌顶的依据,只要这两点做得好的,会得到大法的灌顶!凡是反对报考闻法上师的人,不支持在网上多多护法弘法的人,一律是邪恶之师,必须当下远离,否则同担黑业,永住轮回恶报。”

第三世多杰羌佛办公室第四十八号公告说:“南无第三世多杰羌佛发下的行愿是‘众生的一切造业罪过由我承担,我种的一切善业功德全给你们’,对妖孽的种种行为不屑一顾,但我们作为一个佛弟子,如果不维护佛陀的尊严、如来的正法,那根本就是黑业缠身、罪恶极盛之徒,与如来正法毫无因缘,何具解脱成就之有?”

护法就是施以无畏,保护佛菩萨的正法,这种维护光明、正义、正法的行为是功德无量的,必然破格正法修持,早日获得福慧圆满。需要注意的,保护佛菩萨、维护正法,要遵法守纪,不能闹事造反,破坏大众安宁,要与邪恶斗争,打击妖孽坏人,让佛菩萨安顺弘法利生,促使人类和平吉祥!

因此,佛弟子若想早日受到内密灌顶、胜义内密灌顶,甚至境行灌顶,就必须要积极护法,上网点击、转发如来正法的网站(只要正知正见的正法网站都要转发点击,不是仅仅转发点击某个上师或个人的网站),建立真正的实相护法功德,必然能够获得大法灌顶的因缘,相反,那些有能力但又不愿意上网护法的行人,根本就是一名假佛弟子,由于知见偏邪,黑业缠身,想得到大法灌顶今生成就,简直异想天开,白日做梦,自己骗自己还不知道!

那些不支持网上护法的人必定是自私邪恶之人,想求成就解脱的佛弟子要远离此类假修行人,不能与恶人为伍,沾染黑业。

再次提醒行人,这不是上不上网护法的概念,而是你想不想学佛成就的问题,《学佛》中已经明确讲到,没有护法的心行,一万辈子都成就不了!这是佛陀亲口所说,难道我们要违背佛陀的教诫吗?嘴巴上说求了生脱死,行为上却背道而驰。佛弟子们赶紧清醒头脑吧,若想求今生成就解脱,那就尽快行动起来,用真正的行动上网护法!

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敬请恭阅H.H.第三世多杰羌佛所著《什么叫修行》、《佛法精髓》、《藉心经说真谛》、《极圣解脱大手印》;阿旺诺布帕母所著《入法门论》、《子必依论》、《般若实相论》、《因明论略示》、《戒律论略释》、《成道必修定观精髓》以及全球佛教出版社与世界法音出版社联合出版的《第三世多杰羌佛》正法宝典等佛书。

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H.H.第三世多杰羌佛,佛陀师父是我的至高怙主

我的佛陀师父是至高怙主

H.H.第三世多杰羌佛是我至尊的佛陀师父,也是法界佛教大教主,佛陀老人家无量的慈悲,每时每刻、一言一行都在教化众生,利益有情。他老人家所开示的如來正法,能令众生明其本性,所传授的《什麼叫修行》一法,為众生指引了一条解脱的捷径。作為弟子的我,在佛陀师父身边受教良多,内心的感恩实在无以言喻,每次的相处总令我无比的受用。

有一次,我向佛陀师父请示有关如何与本尊合一的法义,佛陀师父非常慈悲,特地為我了一段甚深微妙的法义开示。

那是一个特别的时刻,当时我挨近佛陀师父的座前,合掌恭敬的坐在地上,仰起头目不转睛地注视我心中永远的师父,佛陀恩师的脸上露出慈祥和蔼的笑容,以生动、自在的语气,亲切地為我现身说法。

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夕阳斜晖从门外树梢投射进來,映照满室一地金黄,屋内只有佛陀师父与我,偶尔外头一阵归巢的鸟叫声,伴随远处传來的狗吠声。

佛陀师父开示的法语,流入我开放的心灵,引导我來到一个广阔无际的境界,在那个境界中,所有一切都是圆满具足。……我谛听佛陀师父的说法,法喜充满,一种未曾有过的觉醒,清明地呈现出來。

我禁不住兴奋地说道:“佛陀师父!我从來没有离开过观世音菩萨啊!”

我话刚说完,佛陀师父随即微笑地对我说:”不是从來没有离开过,而是你想丢,都丢不开。”

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就在那一刹那,我从二元相对的枷锁解脱出來,一切唯是一心,那里还有个我?还有个可以离开的观世音菩萨呢?我体悟到心、佛、众生三无差别,我被佛陀师父的加持引到这个体悟來,在那一个震撼有力的时刻,上师、本尊与心融为一体,无二无别。……

佛陀师父所说的话,并没有什么特殊、神秘或不可思议,这些话再平常不过,但话语之外,传达了某种东西。佛陀师父所透露的,正是无上圆满证悟的真实法义。在那个当下,佛陀师父透过自己的证量和加持,把我直接带进那个境界中,我由衷生起喜悦的感激。

永嘉大师在《证道歌》中说:“吾早年來积学问,亦曾讨疏寻经论,分别名相不知休,入海算沙徒自困。”

永嘉大师所说的,也正是我自己的经历。因為有关心性的概念和想法,我以前也曾经有过无尽的思考、分析和研究,但始终不能契入实性,当佛陀师父引导我,有了那个觉照经验后,我才觉醒过去错得多麼离谱,如今想來,不禁哑然失笑。

密宗中说:“在已经觉悟的一切诸佛之中,没有一位不是依赖於上师而证悟。”

上师是成就的根本,是最大的依怙。上师是绝对真理的化身,是一切诸佛智慧的结晶,也是一切诸佛慈悲的象徵。

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众生轮回於世间的根本原因,是心中的无明,正因為有此无明,才有所谓的起惑、造业以及六道受苦。除非从无明中获得解脱,否则无明永无止境,即使已经踏上修行之路,仍然还是会坠入无明的悲剧和重复的痛苦中。因此,学佛修行首先要选择一位真正拥有佛法的金刚上师作為自己的依怙。

选择真正的金刚上师,需要特别小心,不要看表面地位,不能以传承作為对上师道境的依据。传承法脉皆可人為编造,传承代表不了道量功夫,传承是用來参考脉派的基础,是接加持的法源。成就要依具有道量的实相功夫,金刚上师的真佛法道量境才是解脱的依靠,因此不要主看传承,重要是看其是否显密俱通,五明具足,持以内密灌顶,这才是最佳的金刚上师。

我强烈地感受到上师在解脱道上对我们的重要性,而唯有真正皈依上师,不断生起对上师的信心、感恩以及恭敬心,达到最广大最完美的地步,视上师如佛陀无二无别,与上师身、口、意三业相应,永恒不变的忠诚不贰,如此才能得到完整的加持力和巨大的受用。

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在回程的路上,佛陀师父慈悲的法相不断涌现心头,我不禁潸然泪下,一再告诉自己:“如果不是佛陀师父,我怎麼可能体悟到如來圆满的教法,学到真正的佛法呢?

至心祈愿至高怙主第三世多杰羌佛老人家永住世间,一切有情得闻如來正法,永离众苦,吉祥安乐。

作者:光明彼岸

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H.H.第三世多杰羌佛国画欣赏

 

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有些人,比猪还笨!


不是骂人,没有丝毫辱猪的意思,在佛教中都是众生平等,我只是在陈述事实。人们经常把笨人说成比猪笨,但有猪会救人、会感恩,“菌中之王”松露,只有猪才最会找,人不能及其项背。所以,有聪明的猪,也有愚蠢的人。有很多人,爱吃会睡比猪强,脑子却比不聪明的猪还笨!比如面对禄东赞法王的大成就,很多人就是一句“禄东赞法王成就了,真了不起!”就完了,继续他们混吃混喝什么也不想的日子。问到法王留下的“拜別文”什么含义,他们说:“法王圆寂了,跟佛陀师父告別,很礼貌嘛。”唉,这些人既愚蠢又可笑,脑袋里装的就是笨猪脑髓!

这些所谓佛弟子,有没有思考过这件成就大事背后的深义?有没有想过,禄东赞法王的成就,就只关系到法王一个人的成就吗?拜別文,就只是拜別、告別而已吗?法王三次预言,说明什么?精準无比的剎那生死自由,说明什么?这么明显都不懂,难道不是笨猪脑袋吗?哪一个法王有禄东赞法王的坚固子、舍利花的上等品相呢?法王到底想要对我们说什么?我们有没有看到禄东赞法王为我们证明的成就方向呢?

首先, “生死自由”的含义到底是什么?学佛的人对这四个字说得很顺嘴,但都是过嘴不过心,并不真的知道生死自由需要多大的本事和力量。人类生死,这是亘古以来最大的恐惧和无奈,没有哪个凡夫能在无常面前自由!没有哪个凡夫能推延、提前、抗拒、掌控死亡的到来!唯一只有学到真正佛法、证到“生死自由”的佛教大成就圣者可以!生死自由,那便是不受任何外界力量的约束,上至佛菩萨,下至阎王殿,都不影响我的自由,什么时候生什么时候死,全由我自己一个人决定,甚至已经死了,想起还有什么事没办完,那就再活过来,办完事再走。“生死自由”与“预知时辰”是完全不同的,用句俗话,预知时辰只有知情权,而没有掌控权,能知道佛菩萨什么时候来接走自己,这当然已经很了不起,但佛菩萨来接的时间是佛菩萨定的,他自己左右不了,自己是被动的,不能自己说了算,自己并没有达到真正的自由。

禄东赞法王的成就呢?从两年前至今,他从没说过一个具体要走的时辰,只公开预言说是要走了。直到世界佛教总部两位董事问他何时圆寂,他说的是:会等到最后一场法修了,尽快圆寂,写下决定圆寂书,不会耽误时辰。这是什么意思?从来没说具体圆寂的时间,只说到最后一场法,这最后一场法可以是任何一天的法啊!这并不是提前预知一个圆寂的固定时间,那又为什么说到不会耽误时辰,时辰都没有耽误什么时辰?笔者直至见到“拜別文”中那一句就此落笔离世,墨迹未干圆寂”,才恍然大悟,我的天吶!原来是他给自己定了一个圆寂离世的时辰,就是他写拜別文“落笔”至“墨迹未干”之间!!!这么短暂剎那的时间他说走就走,何其潇洒的大成就,何其自由而精準的生死掌控!!!

所谓有些作上师的,佛弟子们,你们还没什么感觉吗?难道你们真的比猪还笨吗?你给自己定个圆寂时间试试?你说走就走试试?你能吗?你连自己明天出恭的时间都掌控不了,还掌控生死?那不是包天妄想吗?凡夫,生死自由的丝毫气味都沾不上!

难怪啊,禄东赞法王荼毗出史无前例的上品坚固子和舍利花。坚固子和舍利花,是以成色、品相的圆满美妙程度,来鉴別成就者的高低等级,而不是依数量。也就是说,品相成色越好,代表成就越高。禄东赞法王荼毗出的坚固子,润泽圆满,晶莹光洁,毫无瑕疵,舍利花更是五彩绚丽,尤其是鲜艷的孔雀绿和紫罗兰色舍利花,几百年难得一见,代表着摩诃萨的成就,是真正的至宝圣物。现準备在美国圣迹寺造塔供奉。

有人问为何禄东赞法王成就如此之大却保留不了肉身不坏呢?对此,法王临走前半小时,一边磨墨一边对身边的人说: “佛陀师父的弟子中,肉身不坏的成就者已经很多了,比如普观长老、果张长老、通慧长老、悟明长老等等,但是,佛教历史上,留上品坚固子和舍利花的,却极其难见,到时候我就来证明一下我羌佛恩师传我的至高佛法吧。我虽然肉身金刚不坏,但我不留肉身,荼毗火化了,好让大家看看这世界的佛法真钢在哪里。我的羌佛恩师,是佛法之冠,岂止是渡人成圣,包括人非人等皆於皈依修法解脱。我圆寂后不久佛陀师父就要收一批外道上神、中神、神灵弟子,到时候你们会见到特別大的圣境现前,神灵在圣迹寺入大雄宝殿的时候,会发生地震,但是这叫大地震动,不是伤害任何众生和物件的地震,等着看吧。”果然,2018年10月10日下午,羌佛在圣迹寺为外道王爷、千岁、虎爷等作皈依, 5点56分,发生地震了,当开初教尊担保成功时,打不开的法门终于由护法打开了,惊世的圣境在众人面前展现,在场七众弟子惊叹兴奋不已。

禄东赞法王取得如此巨大的成就,佛弟子们,放眼当今整个世界,有谁能及?说实话,近百年来,佛教各宗各派,到底成就解脱了多少人?每个宗派都说自己这一派拥有让众生成就解脱的妙法,但是,几十年修下来,像禄东赞法王一样真正掌控生死的,全世界几亿佛教徒中,有几个?没有一个能跟法王一样精神抖擞磨墨写文,落笔剎那西去!让人悲哀的现实是,许多宗派的长老们自己都不能解脱成就,在痛苦中死亡、轮回,他们座下的弟子,就更不要提成就二字了。遥想当年,且不说释迦佛陀住世时的成就盛况,就说西藏莲花生大师弘法时期,成就者多不胜数,噶陀寺一个派系,七百年间就有十万人化虹光成就。但如今呢?各大派系包括噶陀寺,近百年来究竟有谁化虹成就?化什么虹了?一个都没有,连著名的法王都没有成功过一个!有句本不想说的话,他们早已失传了佛法,但为了维持自己的威名,现在的做法是,将未能成就而去世的宗派寺主长老肉身,抬到隐秘不准人去的地方,用七天时间,强行人工做成缩小到手肘高,对外宣称是虹光身成就者。太可悲了!而汉地丛林中,如今哪里还能看到如憨山、慧能、马祖、虚云、法尊、圣钦、太虚、正果、心寂、遍能等等生死自由的大和尚高僧?现在绝大多数被称作高僧的人,包括上述高僧的弟子,不仅没有任何生死自由的成就现象,最后基本都在医院病床上呻吟了结。这个时代,成就解脱的声音越来越微弱,几乎听不到了,预知时辰、生死自由已经变成了一种神秘的传说,变得根本不现实了。这意味着什么?意味着真正的佛法失传了!

这不是凭我自己判说的,著名的青海隆务寺卡索老活佛,曾在接受访问时说:“人心坏了,佛法也散了,我们的藏经阁全被烧了,各地的寺庙也都是这样,很多典籍都是了不起的文化财富呀,不光是我们出家人,也是整个国家的宝藏。我从83年开始到处搜集,重刻经板,但力量有限,资金也有限,我的主要精力和几乎所有的钱都用在刻经板上,到现在能恢复的大概也就20%左右,大多数的经书法本已经永远的失传了。”听到了吗?你们想要学的真正的佛法,在那80%失传了的法本中。

老活佛说得很现实。例如众所周知的胜义火供法,87年前,颇邦卡大师和康萨仁波切修成过真正胜义的火供法,之后呢?谁见过?全世界的火供法都只是念诵仪轨,各种人为仪式,根本没有胜义二字可谈,因为它失传了,没有了,它就是卡索老活佛说的失传的80%的佛法之一。但是,2018年9月19日,就在美国圣迹寺,很多佛弟子亲眼看到了南无第三世多杰羌佛传承的巨圣德修成了失传87年的真正胜义火供法!这容后细说,我们先来解读禄东赞法王的拜別文。

法王在拜別文中专门说到自己曾经拜师求学的经历:“人生岁月集苦,奔走求道学佛。从师依止多位,广钦宣化卡鲁,顶果钦哲法王,萨迦不共道果,勤修苦练无效。”这也正是卡索活佛说的佛法失传的实际体现,一旦真佛法失传,无论向多少身份地位显赫的人求学,无论多么勤修苦练,最终只能得到两个字:“无效”。

学佛是为了什么?不就是为了解脱成就,脱离轮回吗?可纵观当今佛教界可悲的现实,哪里还有了生脱死的真正佛法?佛弟子们的解脱之路究竟在哪里?难道无量的众生就这样随着佛法的衰微而沉沦生死了吗?

禄东赞法王的福报因缘毕竟是不同的,他有幸依止在南无第三世多杰羌佛座下学到了真佛法。因此,他在“拜別文”中接着说:“感恩佛陀师父”——源(他学到的真佛法来源于南无第三世多杰羌佛),“解脱手印无上”——行(他按“解脱大手印中”羌佛所传无上修行法要行持),“密传灌顶圣法”——法(他得到了羌佛密传灌顶的真正佛法),“我达生死自由”——道(他依羌佛传法修持,已证达生死自由),“现量见证为实”——例(他今天就拿出修羌佛所传法的真实成就来证实),“就此落笔离世”——期(他定下要在什么期限圆寂),“墨迹未干圆寂”——时(他在写下最后一句时,不等墨迹干掉就圆寂),他写到做到了!

法王短短一纸拜別文,含摄“源、行、法、道、例、期、时”,显示了圆满的证道成就过程!这是一个真正自由于生死的大成就菩萨告诉所有佛弟子的话,他在用自己的实例告诉我们,其他上师法王、法师高僧们教他的佛法没能让他有受用,而他从南无第三世多杰羌佛那里求学来的,是最圆满的无上大法!是他的佛陀师父羌佛所传的《解脱大手印》的行与法,让他结成了生死自由的圣果!除了禄东赞法王,还没有发现佛史上谁做到过这一显圣。他的显圣是在证明南无第三世多杰羌佛的佛法太大、太高、太无上,是无圣可及的!法王写的拜別文是在告诉我们,不要走歪了路,失掉机会了,真正能令众生达成解脱成就的无上佛法,在他的佛陀师父——南无第三世多杰羌佛那里!!!

事实就是如此啊,佛弟子们,实例都摆在眼前的,当今的佛教界,你在哪一宗哪一派能看到第三世多杰羌佛座下弟子的成就盛况?羌佛座下成就解脱的弟子,何止禄东赞法王一个!从上个世纪九十年代初,第三世多杰羌佛在这个世界弘法以来:

一九九一年,王灵泽大居士圣尊,修羌佛所传甚深佛法生死自由得大成就,某日当街而坐为有缘人讲法,讲说善恶因果,讲极乐世界之美妙,讲法性不灭、顿超直入,讲羌佛所传真正佛法的博大精深。街上一闻听王老讲述之人问:“王老你能生死自由吗?”他说:“能”。问:“什么时候呢?”他说:“现在。”说罢将凳子一推,就地盘脚坐化往昇极乐世界,当街盘坐七日七夜,端正如钟,周遭善信无不震惊膜拜。后荼毗得坚固子十三枚。

一九九一年,南无第三世多杰羌佛的弟子赵贤云居士,修羌佛所传甚深佛法,预知往昇时辰,往昇前三天回老家与亲人话別,说自己要去极乐世界了,亲人们见她面色红润健康,还以为她在玩笑,拉着她打了一阵喜乐麻将。三日后夜晚,她与子女通晓閒话家常直到天亮,她忽然坐起说观世音菩萨来接她了,结手印坐化往昇极乐世界,家人邻居亲见观世音菩萨驾临接引,圆寂后三日,法体仍红光满面,栩栩如生。

一九九三年,南无第三世多杰羌佛的弟子阙祥壽居士,修羌佛所传甚深佛法,全身两次大放毫光,照彻黑夜如同白昼,达虹光成就,家中不学佛的后辈们亲见,当下发心弃恶从善,包括他那杀猪为生的女婿,放下屠刀,皈依学佛。

中国佛教南传第一站的雾中山开化寺方丈普观老法师,与其师弟接王寺方丈果张老法师,在一九九二年夏的一次禅七中,得护法菩萨告知最伟大的圣德驾临,法师当即出定中断禅七,擂鼓鸣钟,率大众摆驾恭迎最伟大的巨圣第三世多杰羌佛,并搀扶当时年轻的第三世多杰羌佛进入开化寺。普观法师自此虔诚依止羌佛座下学法,一九九八年,他修羌佛所传甚深佛法,功行圆满,生死自由而圆寂坐化,至今肉身金刚不坏盘坐塔中。

二零零一年,南无第三世多杰羌佛的弟子多杰洛桑老法王,修羌佛所传甚深佛法,预知时辰圆寂,荼毗时,其金刚之身於烈火中焚烧六个小时不坏,经祈请后肉身才火化成功,并拾得坚固子一百四十一枚。

二零零三年,南无第三世多杰羌佛的弟子候欲善教授,修羌佛所传弥陀大法,预先去西方极乐世界游览,返回后依照与阿弥陀佛约定的时辰按时往昇。

二零零三年,南无第三世多杰羌佛的弟子林刘慧秀居士,修羌佛所传弥陀大法,先预览极乐圣境,再按时坐化往昇极乐世界。

二零零三年,南无第三世多杰羌佛在弟子余氏一家的再三恳求下,将已经死亡、瞳孔放大身体冰凉的弟子余林彩春召回人间,让她过完七十岁生辰后再往昇。果然,余林彩春复活清醒与家人团聚庆生后,按时往昇极乐世界,临终面带微笑,极乐世界迦陵频伽圣鸟环绕唱诵。

二零零四年,王程娥芬大居士,修羌佛所传弥陀大法,往昇极乐世界,荼毗出六十多枚五彩坚固子及上品舍利花。

二零零四年,南无第三世多杰羌佛的弟子唐谢乐慧居士,修羌佛所传甚深佛法,往昇极乐世界,并荼毗得坚固子二百多枚。

二零零四年,南无第三世多杰羌佛的弟子卢全芳居士,修羌佛所传甚深佛法,往昇极乐世界,众人亲见西方佛国打开天窗,阿弥陀佛亲临接引,荼毗出坚固子四十九枚。

二零零五年,南无第三世多杰羌佛的弟子王笃川教授,修羌佛所传甚深佛法,往昇极乐世界,荼毗出坚固子二百多枚。

二零零四年,南无第三世多杰羌佛的弟子释了慧法师,修羌佛所传甚深佛法,坐化圆寂,阿弥陀佛亲临接引,法师已坐上莲花,但她亲耳听到南无第三世多杰羌佛告知阿弥陀佛希望暂时留她下来,不要接走,阿弥陀佛同意,於是她至今仍健在于世,据知她现於国际佛教僧尼总会做法音工作。

二零一二年,南无第三世多杰羌佛的弟子,噶举雪巴派法王,西巴寺主大西拉仁波且,修羌佛所传甚深佛法,坐化圆寂,身体大放虹光,圆寂后十八小时身体仍热气腾腾。大西拉仁波且早在上世纪九十年代初便虔诚依止羌佛座下学法,在本世纪初妖孽对羌佛心生不满时,他曾严厉教化僧俗弟子:羌佛是无比伟大的圣者,与释迦佛陀一样伟大,凡夫心识怎可了解佛陀如庞然宇宙之境,无论羌佛在东方西方,随时都观照着我们。

二零一三年,南无第三世多杰羌佛的弟子,千年古寺江西马祖道场龙居寺方丈通慧大长老,修羌佛所传甚深佛法,坐化圆寂,肉身金刚不坏,现已肉身穿金供奉。上世纪九十年代初通慧大长老就虔诚依止在羌佛座下学法,他还在寺庙中为羌佛修专门的大殿。他去缅甸请佛像时,缅甸全国上下同时梦到他是金身罗汉驾临,第二天都到边境持供迎接,人山人海,举世惊叹。

二零一五年,南无第三世多杰羌佛的弟子,峨嵋山九老洞住持、雾中山接王寺方丈107岁的果张长老,修羌佛所传甚深佛法,生死自由。他示现病相入医院,已经宣布死亡身体已经冷掉后几个小时,又活了过来,说不能在医院,要回寺庙圆寂。回到寺庙第二天即坐化圆寂。圆寂十一天后仍栩栩如生,有不法之人用针刺法师血管,当下鲜血流出,表法肉身菩萨之地境。果张法师多年来每每提及羌佛恩师,便悲泪长流,为周遭众生远隔重洋无缘受教于羌佛而难过。九十四岁时,因感念羌佛师恩及悲悯众生而观修圣法,突然全身大方红光,被在场弟子拍摄下来。

二零一五年七月,禄东赞法王在写给台湾觉行寺筹备委员会的一封信中,拒绝了他们邀请他出任方丈的请求,说他没有因缘了,等不到觉行寺建成了。

二零一七年,释因海圣尊,修羌佛所传甚深佛法,圆寂第十日开始脱胎换骨、二十几天后变成另外一尊庄严无比法容,眉毛胡须变得浓密,面部变得饱满,圆寂三十一天后依然是红润健康相状赛过活人。现被世人称为重大奇闻轶事,科学无法解答的迷(大家可在YUTUBE上面输入因海圣尊名号即可查到相关电视报导)。

二零一七年,禄东赞法王在《我敢保证功德与罪业、佛降甘露》一文中,告诉广大行人他等不到古佛寺奠基了:“……我已经没有瞻仰礼拜古佛寺的因缘了。……我虽然对生死有把握,但到了佛土再返回人间,我就没有把握,因为不知道阿弥陀佛批不批准我返回人间现身礼佛,除非南无羌佛恩师召唤我。”

二零一七年,南无第三世多杰羌佛的弟子赵玉胜居士,因功德殊胜,羌佛请来阿弥陀佛亲临现身为赵玉胜传法,阿弥陀佛还引领赵玉胜观览极乐世界景象。两月后,观世音菩萨亲临接引赵玉胜往昇西方极乐世界,连赵玉胜身边的陪护和邻居都亲见此圣境。

二零一八年九月十四日,世界佛教总部咨询中心的第20180102号回覆咨询,公布禄东赞法王对自己圆寂的预言:“今天总部两位董事去请示法王,有人问法王什么时候圆寂,禄东赞法王说,他是修第三世多杰羌佛本尊法成就了生死自由的,他会尽快把最后一场法修了,写下决定圆寂书就圆寂,不会耽误时辰。”

二零一八年九月十九日,“胜义火供大法会”在禄东赞法王的祈请下,由巨圣德主持,在美国圣迹寺开坛举行。法会圣境空前,羌佛传承的巨圣德对空喊到南无第三世多杰羌佛和金刚佛母,就此一声,当下在场的佛弟子看到全身蓝色的法界女性佛陀金刚佛母飞跃翻腾来到圣迹寺上空,金刚佛母双眉间射出一道闪电火光,剎那点燃了坛炉中的六条檀香木,顿时烈焰熊熊,完成了胜义火供,当时妖魔被金刚佛母收服在袋囊里,掏进伏魔钵中镇压,动静震骇,惊撼无比!佛弟子们,认真环顾一下,现在这个世界上,有哪一位祖师、大尊者、大法王、大法师能有本事把金刚佛母请来虚空现身,让人亲见真容,修成胜义火坛供呢?可以断言,当今世界根本找不到一个能有如此高深的道行!更没有人有如此真钢的佛法!已经杳无音讯八十七年的胜义火供法,由唯一掌握着一切佛法的佛陀带到了人间!当时巨圣德在法会上公开宣布,禄东赞法王已经等到了他要祈请的最后一场法会,很快就要圆寂了。

九月二十日子夜,禄东赞法王写下了给他的恩师——南无第三世多杰羌佛的“拜別文”,落笔剎那圆寂。兌现了他所说的“尽快把最后一场法修了,写下决定圆寂书就圆寂,不会耽误时辰。”彻底生死自由!

九月二十六日,禄东赞法王法体荼毗后,得圣物上品坚固子和五彩舍利花。

      (以上这些成就实例,读者只需上网搜寻,即可看到报纸或其它媒体的详细报道)

短短二十多年,羌佛座下就有三十多件记录在案的惊人成就实例,未列在案的成就者多达数百人。更有如降养清真老法王这样的高僧大圣者,修羌佛所传甚深佛法,身体已经修成半透明状,来无影去无踪,再如格兰德谦释勒玉尊、旺扎上尊等等,还有一些不愿为世人知晓的圣德,他们都是修羌佛所传圣法而得成就,他们的证量太过高妙,实在难以在此用片言只语详述,待日后另成篇章。

佛弟子们,生死,这不是无关我们痛痒的事啊!这是每个人都要面临的切肤之痛啊!轮回痛苦,真实得很啊!没学到真佛法,白费一生光阴不说,很可能还要堕落恶道变猫变狗变虫蛇,甚至堕地狱进油锅刀山,苦难巨大啊!佛弟子们,人潮如山、声名显赫、身份崇高等等,这些都与你们的成就解脱没有关系,唯一与你们自己成就解脱有关的,是有没有真正的如来正法!你们跟谁学佛,在哪里学佛,这都不是重点,重点在于你们学到了真正的佛法没有?!!历史的事实已经告诉我们,学到了真正的如来正法,只要你虔诚如法修学,成就解脱,脱离轮回苦难,就如九头牛拉一个小石头那样轻松易得。反之,若学到的不是真正的佛法,便是你这颗小石头,身后拖著轮回痛苦的九头牛,难有出期啦!佛弟子们,如果禄东赞法王的大成就,如果这么多南无第三世多杰羌佛的弟子们的解脱实例,都还不能让你清醒你该走哪条路去寻找如来正法,那就只能说明两点:要么你是真的愚痴透顶比猪笨,要么你根本不是来学佛求法的大笨蛋!

人生太短了,佛弟子们,该思考了,不要到无常请你喝茶了,你还是轮回凡夫一个,还没找到能救你出离轮回的真佛法!

佛弟子:陈依固 肺腑之言

 

原文转载自:https://mp.weixin.qq.com/s/8K6xAOArhnE25aY2lfMTKw

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佛法导思:“沉默是金”缘何被称为“伪命题”?

我曾经把“沉默是金”作为自己的人生格言之一,生活中也常把 “笑骂由人,洒脱做人”式的“沉默是金”作为自己处事的方法。历经世事,回光返照后,我发现有时候“沉默的确是金”,有时候“沉默却是心灵的毒药”。于是,我对这句话产生了新的思索,这个流传千古的名言是否就是“放之四海皆准”的真理?但我一直没有找到真正的答案。

直至有一天,我恭闻到南无第三世多杰羌佛的法音,法音里羌佛对什么才是正知正见的忍辱,做出最为精准、精辟的开示,我豁然开朗,如同醍醐灌顶。

举一反三,我领悟到“沉默是金”涵义是:当某人或某事损伤自我的利益,或引起我执缠绕时,我们应大悲忍辱,不予计执,“沉默是金”;当某人或某事因其不正行为、知见偏邪损害众生利益时,我们不能“沉默是金”,更应挺身而出,弘扬正法,弘扬正见,保护众生利益。当我把这个道理跟现实生活结合在一起去实践时,发现以前很纠结的问题顿然冰消雪遁。

有一次,我逛花鸟市场,发现一个商户在卖小乌龟。它们的样子小小的,很可爱,我就想买一只回来养,但我不能确定这些小乌龟是否健康,我是否能成功养活它们。在我犹豫的时候,老板娘问,你底买不买?我拿不定主意,于是向老板娘请教,这些小乌龟买回去能不能养活,会不会死啊?当时,老板娘很不耐烦回答,人还都要死的呢!这句话就等于说,你最后还要死呢,那你还要不要活啊?

当时摆在我面前的有三个选择:一、跟她理论一番,甚至吵上一架;第二沉默是金,一言不发走掉;第三,跟她讲明一个道理,互不伤害,甚至最后对她有所助益。

我想到自己是修行人,必须要忍辱,所以不能跟她针锋相对,因此就笑了笑。但转念一想,我一言不发走掉,实际对彼此助益不大,只是避免了争吵而已。她说的话,如果换给其他人听,或许会引起冲突。作为商人,她以后可能还会遇到此类问题,她给的这个答案却是“毒药”,所以我不能再“沉默”。

于是我说,我问这个问题,说明我有买小乌龟的想法,而我犹豫的焦点是我可能不会养,怕小乌龟死。这是矛盾点,我更希望你告诉一个解决的方案。如果你对我说,这种龟是草龟,生命力强。虽然养不好可能也会死,但目前看来死的很少很少。你买回后,注意喂食,及时换水,多晒晒太阳等等,它会长得很好。因此,如果你对我讲这些话,我可能就买了!老板娘一听,觉得很有道理,似乎明白了一些,也很高兴。

其实,我可以选择“沉默是金”,也可以选择“推心置腹”。可最后,我抛弃了“沉默”,选择真诚的交流。那一刻,我深刻体会面对问题要区别对待,“沉默是金”需看场合。

其实在生活中,我们也会经常遇到类似场景。比如,某位“虔诚热心”的学佛居士拼命向别人 “贩卖”自己都不了义、拾人牙慧的“邪见”,污染别人慧命了还不自知。这时,我们不能“沉默是金”,而应该持以正见对他/她进行教化,“燃正法炬,灭邪见幢”,使其回归正道。

我的一位合作伙伴,也是我的一位大哥T总,他也信佛,但是知见时有偏差。

有一次,他给我讲:“众生是由佛陀退化而来,退下来的原因是无明烦恼生起。”当时我一听就明白这是误导众生,甚至在诽谤佛陀。我理直气壮地跟他讲:“既然成了佛陀,怎么可能会有无明烦恼呢?有烦恼就不是佛陀。而且成佛了就不会再退转了!哪位佛陀会退化成众生?一个也没有!”虽然,在世间法上他能帮助我,但在出世法的知见上,我不能“沉默是金”,不能用沉默来换取他的好感。后来,他因为我的开导,抛弃了之前的邪恶知见。

因此,“沉默是金”在某种意义上是一个“伪命题”,是不究竟的,它不是真理。当我们面对现实对境时,应该打破“沉默是金”的怪圈,取而代之的是持以正知正见去善巧处理问题。真正深入法义,掌握真理,就能正确应对生活中的起伏跌宕和世事变幻,明确自己的人生方向和奋斗目标。

文/东山

 

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《大智度论》云:“诸余罪中,杀业最重;诸功德中,放生第一。”

《大智度论》云:“诸余罪中,杀业最重;诸功德中,放生第一。”

救人一命胜造七层浮屠,每一条生命都是平等珍贵的,若能救一众生,功德已无量无边,更何况救众多生命!所以,放生即是积最大的福,行最大的善。

佛教放生的对象就是看到有生命的众生,当它们被擒、被抓、被关、被杀,只要看见物命危急受困,惊惶失措,在千钧一发之际,发慈悲心出钱出力予以救赎,带到适当地点为其皈依念佛,并予以释放,使其重拾生机,便是放生。

优婆塞戒经云:“一切众生因杀生故,现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减,眷属分离,贤圣呵责,人不信用,他人作罪横罹其殃,是名现在恶业之果。舍此身已,当堕地狱。”

因果历历分明,丝毫不爽,杀生自有杀生的恶报,放生自有放生的善报。放生从另一方面来说,就是还债,还多生累世以来所欠无数的杀债。人们今生所遭受的疾病与痛苦,大都是以前造杀生业而来,还杀债最好的方法就是放生。如果能吃素当然很好,但吃素只是消极的不再造新的杀业,放生则是积极的救赎生命,偿还宿债,以期灭罪消愆,消除业障

放生蕴含的道理十分深奥,非一般人所能理解。依佛法的教义来说:一切众生与我,皆具佛性无二无别,只因宿业深重,不幸沦为异类傍生,一旦业障消除,同样可以证成佛果;今朝放生,等于救一未来佛!一切众生与我,在无始以来的轮回中,皆曾互为手足亲眷;今朝放生,等于救自己的亲人!一切众生与我,在过去的轮回中,皆曾互为冤家仇敌;今朝放生,正可解冤释仇,不再冤冤相报!

放生过程中最重要且不可省略的是,为所有放生的物命行三皈依及念佛持咒。经典中记载,众生一旦堕入畜生道,要经历数千劫以上才能各依业力脱出恶道,又畜生被宰杀时的痛苦,要等到它的最后一块肉被食尽时,方能解除,因此放生时必须为其授三皈依:“皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕傍生。”并为其念佛持咒,承佛、法、僧三宝及佛号咒语的加持力,使其今生报尽时不再沦入三恶道,并使其亲闻佛号咒音,于八识田中植下道种,他日因缘成熟,必能值遇佛法学佛修行,永断六道生死轮回,此是放生中最重要的意义。

六度万行以布施度悭贪,布施分为财布施、法布施、无畏布施。因为放生,花钱买物,赎命救生,是财布施;放生时为物命忏悔、皈依、念佛、持咒是法布施;放生时为救物命于垂危之际,使其免于恐惧苦难,是无畏布施。放生三施俱全,放生功德真是不可思议!

其实放生过程中,受益最大的还是自己。放生的善心人士不仅拯救了物命,且同时忏悔,同时皈依了三宝,同时念佛、持咒,同时回向,在这其中不知消灭了多少罪业,更造就了多少福德因缘,仔细想一想,还有什么功德能比放生更殊胜的?

弘一大师说过:“先问诸君:一欲延寿否?二欲愈病否?三欲免难否?四欲得子否?倘愿者,今有一最简便易行之法奉告,即是放生也。”

放生简单易行,只要发心,人人可做,随时随地,随缘随力,钱多钱少,都可以放生。放生最容易消业障,只要有信心努力去做,灾祸危难很快可以消除,福报感应可以速迅到来。一个人放生,可以免除一个人身家的疾病灾难;众多人放生,可以挽救世界的浩劫,改变世界的命运。

 

声明:

此文只代表个人学佛修学体会,涉及法义问题应依H.H.第三世多杰羌佛法音为准应证。修学《极圣解脱大手印》,《藉心经说真谛》和《什么叫修行》;才是正确,快捷的学佛,成就之道。

 

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学佛明因果,不问“桂花落,蟹肥香”

“桂花落,蟹肥香。”亲朋们都知道我是“蟹粉”,似乎天生跟螃蟹有缘,特别爱吃它们。可自从学佛後,明白了“知母:了彻三界六道众生无始以来於轮回转折中皆我父母”的道理,一切鲜活我都不再入口。

我有个习惯,就是无论学什麽都比较专一。学佛後也是如此,恭读《什麽叫修行》告一段落,开始专门恭读《极圣解脱大手印》,不长时间,有些段落我几乎能背诵了。也许是巧合吧,考验我的事情发生了,我遇到了一件为难的事情

前天,先生从外面带回来几只螃蟹,高兴地对我说:“老婆,你看这是李总特意买了送给你和儿子们吃的。这蟹可肥了,一只就有三、四两呢,等会儿我蒸了给你们吃。”先生知道我开始学佛了,一边说一边刻意避开我的目光。

我板着脸说道:“嗯,今生我吃它,来世它吃我,一报还一报。”先生着急地说:“你别这样,本来李总给了一箱,我没全拿回来,分了点给别人,只拿了六只回来。我知道你学佛,可是少吃点没事的。我看那麽多人吃了也没事嘛。”

先生试图说服我,我说:“是呀,现在是没事呀,若干年後,如果你足够长命又或者牠们会说话,说不定就会告诉你,牠们姓甚名谁,为什麽会变成螃蟹。我可不想来世遇见你的时候,你也是一只螃蟹。到时候那麽多螃蟹我也分不清谁是谁了。”先生听了我的话,给了我一个哀怨的眼神,放弃了蒸螃蟹吃的想法。无奈地说:“你不吃算了,这麽大个,扔了可惜。要不,送给邻居吧。”刚好小儿子从邻居家串门回来,拿回来一颗糖。我随手就把螃蟹给了邻居,邻居还赞叹道:“这麽大呀,谢谢啊!”

吃完饭,回想着刚刚与先生的对话,心里一惊。我没有吃那些螃蟹,却把牠们送给了邻居,我是没有吃牠们,可是邻居吃了牠们,螃蟹终是因我失去了生命,“我虽不杀伯仁,伯仁却因我而死”,这难道不也是我造的恶业吗?正坐在沙发上叠衣服的我顿时如坐针毡,越想越难受,说:“不行,我去把螃蟹要回来。”先生拦住我,说:“老婆,你怎麽这样,送出去的东西,还往回要,你自己不吃还不让别人吃吗?你这是什麽行为?”其实,不用先生说,我也觉得挺难为情。可是,这些螃蟹是我往昔的父母啊,怎可顾忌自己的脸面而眼睁睁看着它们下油锅?我横下心来,着急地说:“你不知道吧,这也是杀生的行为。让开,等会儿回来,我俩再聊。我现在要去把螃蟹要回来。”先生紧紧拉着我的手说:“你这人学佛真是一点面子都不要了?我平时叫你一起出去应酬,吃个鸡煲,一见鸡要被杀死你就不吃了,还让人把鸡放了;人家鸽子自己跑进了售楼处,小夥子想要养起来,你害怕人家杀了炖成鸽子汤,死皮赖脸地等在那儿把鸽子放掉了;我买回来的河虾,你趁我不在家就偷偷倒到河里去了还跟我说全吃光了;现在我都不往家里买活物了,基本都是死的海鲜了,你不吃就算了,两个儿子也不怎麽吃了。你现在还要去把螃蟹要回来,那你以後怎麽见隔壁的伯伯嬷嬷,你一点面子也不要啦!”我非常坚决地说:“面子重要还是命重要?我是去救命,是我送过去的,我去要,你别担心。伯伯嬷嬷都是明事理的人,我不会让这件事影响你面子的!”

最後,我还是到邻居家要回了螃蟹,并与邻居嬷嬷第二天一起去放了生,看到这些螃蟹重新获得生存的自由,我心里真的很高兴,但也有几丝後怕。如果我当时没想起要回来,那些螃蟹就成了别人“盘中餐”,可见修行应落实在自己的每一个当下。

学佛以前我每每回娘家,母亲总会做上一桌我平日喜欢吃的家禽河鲜。今天,我回家後母亲又早早备好了一桌子我爱吃的。母亲见我不吃,问我是不是不对胃口。儿子抢答:“外婆,我妈妈学佛了,不吃活的东西了。”母亲劝慰道:“少吃点,没事的。”先生也在一旁助劝:“少吃点,妈都做了,不吃,难道扔了?”

看着母亲、丈夫恳求的眼神,猛然间忆起H.H.第三世多杰羌佛在《极圣解脱大手印》中的一段话:“我的父母为了我们辛苦劳累病痛,无私付出,他们的心思精力全是为我耗尽的,应该说直至为我活活累死,由於他们的业力伤生害命等的因果之报,使无始劫的父母一直在六道轮回中经历种种急剧痛苦,他们由於为了我而造下诸多罪业。”

想到这里,我耐着性子仔细地给他们讲H.H.第三世多杰羌佛这段法语的意思。讲完了之後,我问母亲和丈夫:“现在你还认为少吃点没事吗?且不说你现在吃的也许就是你往昔之中的家人或亲眷,就是父母为我们杀生害命这个罪业我们都承担不起,更别说吃牠们了。我不敢,希望你们也明白这个道理。”

母亲和丈夫静静地听着,若有所悟从此以後我回家,母亲再也不拿家禽河鲜“招待”我了。

後记:

身为一个修行人,我对自己的行为感到非常惭愧。特别是在恭诵H.H.第三世多杰羌佛《什麽叫修行》这段时间里,我更加明白了生命的可贵,明白了什麽叫怖畏。我每当看到大街、集市上卖的那些鱼鳖虾蟹、飞禽走兽,恨不得全部买下来放生;更不敢因自己的私利而损害他人利益。

作者:敏慈

 

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